剥 艮（山）上 坤（地）下
艮（山）上 坤（地）下
剥：不利有攸往。
【新译】剥卦卦辞：阳刚脱落，不利于有所举措往行。
【新注】剥：脱落，敲打，修治，分离。
【新解】若《剥》之卦图从《乾》之卦图变来，则群阴剥《乾》下五阳而成《剥》。故《彖》有“《剥》，剥也，柔变刚也”之说。朱熹说：“剥，落也。五阴在下而方生，一阳在上而将尽，阴盛长而阳消薄。九月之卦也。阴盛阳衰，小人壮而君子病。又内《坤》外《艮》，有顺时而止之象。故占得之者，不可以有所往也。”
初六：剥床以足蔑。贞，凶。
【新译】剥卦初六：阴爻剥脱阳爻就像剥脱床一样从下面床足开始剥灭。问筮得到凶恶的占断。
【新注】蔑：灭。
【新解】虞翻认为《剥》的卦图是阴柔消亡取代《乾》的阳刚所致，《剥》与《夬》旁通。因而他说：“以柔变刚，小人道长，子弑其父，臣弑其君，故‘不利有攸往’也。”俞琰说：“阴之消阳，自下而进，初在下，故为剥床而先以床足灭于下之象。当此‘不利有攸往’之时，唯宜顺时而止耳。‘贞凶’，戒占者固执而不知变则凶也。”
六二：剥床以辨蔑。贞，凶。
【新译】剥卦六二：阴爻剥脱阳爻剥到了第二爻，就像剥床剥到床板上一样。问筮得到凶恶的占断。
【新注】辨：床板（高亨说）。崔憬认为是“床梐（bì）”。郑玄认为“足上称辨”。王引之认为“辨”是“蹁”的假借字。蹁（pián），膝头。
【新解】俞琰说：“既灭初之足于下，又灭二之辨于中，则进而上矣。得此占者，若犹固执而不知变，则其凶必也。”
六三：剥之。无咎。
【新译】剥卦六三：阴爻剥脱阳爻到了第三爻。问筮得到没有灾害的占断。
【新注】之：到达。
【新解】胡炳文说：“《剥》之三，即《复》之四。《复》六四不许以吉，《剥》六三许以无咎。何也？曰：《复》，君子之事，明道不计功，不以吉许之可也。《剥》，小人之事，小人中独知有君子，不以‘无咎’许之，无以开其补过之门也。”
六四：剥床以肤。凶。
【新译】剥卦六四：阴爻剥脱阳爻到了第四爻，就像剥床剥到了床身的表面上一样。问筮得到凶恶的占断。
【新注】肤：身体表面，比喻床面。
【新解】程颐说：“始剥于床足，渐至于肤。肤，身之外也。将灭其身矣。其凶可知。阴长已盛，阳剥已甚，贞道以消，故更不言蔑贞，直言凶也。”
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
【新译】剥卦六五：阴爻剥脱阳爻到了第五爻，就像宫人射中鱼取宠一样顺利畅通，从第一爻直剥第五爻，没有受到阻碍。
【新注】贯鱼：射中了鱼；穿鱼。
【新解】程颐说：“剥及君位，《剥》之极也。其凶可知，故更不言剥，而别设义以开小人迁善之门。五，群阴之主也。鱼，阴物，故以为象。五能使群阴顺序，如贯鱼然，反获宠爱于在上之阳，如宫人，则无所不利也。宫人，宫中之人，妻妾侍使也。以阴言，且取获宠爱之义，以一阳在上，众阴有顺从之道，故发此义。”
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
【新译】剥卦上九：阴爻剥脱阳爻从第一爻剥脱到第五爻，到了第六爻便不剥脱了，君子得众人所拥戴，小人则连住房都被剥脱了。
【新注】硕果不食：很大的果实却没有被吃掉，比喻《剥》卦下面五阴爻尽剥阳爻，只剩下上九一爻阳爻没有被剥掉。硕果，好种子，大果仁，大果核，大果实。比喻巨大的成绩。
【新解】杨文焕说：“贯鱼者，众阴在下之象也。硕果者，一阳在上之象也。”胡炳文说：“《乾》为木果，众阳皆变而上独存，有‘硕果不食’象，果中有仁，天地生生之心存焉。硕果专以象言。得舆、剥庐，兼占而言。”乔中和说：“硕果不食，核也，仁也，生生之根也。自古无不朽之株，有相传之果。此《剥》之所以《复》也。”