涣 巽（风）上 坎（水）下
巽（风）上 坎（水）下
涣：亨，王假有庙。利涉大川，利，贞。
【新译】涣卦卦辞：心情舒展，美德亨通，王到达宗庙进行享祀，问筮得利于涉大川之占，但必须恪守先义后利、贞固公正等核心价值观。
【新注】涣（huàn）：心情舒展。假：至也。《周易音义》：“假，庚白反。下同。梁武帝音贾。”
【新解】《周易折中》案：“《涣》与《萃》对。‘假庙’者，所以聚鬼神之既鼓也。‘涉川’者，所以聚人力之不齐也。盖尽诚以感格，则幽明无有不应；秦越而共舟，则心力无有不同。此二者，涣而求聚之大端也。然不以正行之，则必有黩神犯难之事，故曰‘利贞’。”
初六：用拯马壮，吉。
【新译】涣卦初六：用以拯救健壮的马，吉善祥和。
【新注】拯马：拯救健壮的马。
【新解】胡炳文说：“五爻皆言涣，初独不言者，救之尚早，可不至于涣也。”
九二：涣奔其机，悔亡。
【新译】涣卦九二：心情舒展奔向机会，悔恨消失。
【新注】机：机会。
【新解】郭雍说：“九二之刚，自外来而得中，得去危就安之义，故有奔其机之象。惟得中就安，故《彖传》所以言不穷也。”
六三：涣其躬，无悔。
【新译】涣卦六三：舒展身体，没有悔恨。
【新注】躬：身体，自身。
【新解】《周易折中》案：“《易》中六三应上九，少有吉义。惟当《涣》时，则有应于上者，忘身徇上之象也。《蹇》之二曰‘王臣蹇蹇匪躬之故’，亦以当蹇难之时，而与五相应，此爻之义同之。”
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
【新译】涣卦六四：舒展大家，特别吉善祥和。舒展山丘，简直无法想象。
【新注】群：大家。匪夷所思：简直无法想象。
【新解】陈琛说：“天下之所以涣者，多由人心叛上而各缔其私也。私党既散，则公道大行，而势合于一，如丘陵之高矣。所谓散小群以成大群也。然此必才识之高迈者乃能之，非常人思虑所及也。”《周易折中》案：“孔安国《书序》云：‘丘，聚也。’则‘丘’字即训聚。‘涣有丘，匪夷所思’语气，盖云：常人徒知散之为散，不知散之为聚也。散中有聚，岂常人思虑之所及乎？世有合群党以为自固之术者，然徒以私相结，以势相附耳。非真聚也。及其散也，相背相倾，乃甚于不聚者矣。惟无私者，公道足以服人。惟无邪者，正理可以动众。此所谓散中之聚，人臣体国者之所当知也。”
九五：涣汗其大号。涣王居。无咎。
【新译】涣卦九五：舒展得大汗淋漓并大声呼号。王居舒展。没有灾咎。
【新注】涣汗其：帛书作“涣其肝”。汗、肝，形近易讹。旧注为洪水淹到了肝部位置。
【新解】《周易折中》案：“凡《易》中‘号’字，皆当作平声，为‘呼号’之‘号’。在常人则是哀痛迫切，写情输心也。在王者则是至诚恳恻，发号施令也。‘涣王居’‘涣’字，当一读，言其大号也如涣汗然，足以通上下之壅塞，回周身之元气，则虽当涣时，而以王者居之，必得‘无咎’矣。”
上九：涣其血去逖出。无咎。
【新译】涣卦上九：舒展其血流荡出。问筮得“无咎”之占。
【新注】逖（tì）：远，荡出。
【新解】钱一本说：“去不复来，逖不复近，出不复入。其于《坎》血，远而又远，何咎之有？”《周易折中》案：“《萃》以聚为义，故至卦终而犹‘赍咨涕洟’以求萃者，天命之正，人心之安也。《涣》以离为义，故至卦终而遂远害离去以避咎者，亦乐天之智，安土之仁也。古之君子不洁身以乱伦，亦不濡首以蹈祸。各惟其时而已矣。”