中华文化十五讲_中国史

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第一讲　关于“文化”与“文化史”的思考

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一、文化史的研究对象

文化史是史学的一个分支。史学的对象是历史。而广义的历史泛指宇宙间一切事物的发展过程，包括自然史和社会史。正是在这一意义上，马克思和恩格斯把历史科学称作“一门唯...

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二、文化的实质性内蕴

随着时代的进步，随着人类创制的文化不断向深度和广度展拓，“文化”这一概念所包藏的内容也愈益丰富。但无论文化的外延怎样广阔，也始终是其本质的显现。因此，我们在努力...

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三、文化结构简析

文化是主体与客体在人类社会实践中的对立统一物。这一观点既是把握文化的实质内蕴的出发点，也是剖析文化结构的钥匙。粗略言之，文化可划分为技术体系和价值体系两极。技术...

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四、文化史在历史学科中地位的确立和发展

“文化”既然是一个不断运动、演化着的生命过程，因此只有通过“史”的研究，方能真正把握“文化”。史学是一门古老的学科，但在史学发展的漫长历程中，文化史获得独立地...

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第二讲　中国文化史的基本概念

中国文化史是中华民族在中国创造文化的历史，中国文化与外域文化的交互关系，也是题中应有之义。如果将中国文化史比喻为波澜壮阔、起伏跌宕的多幕戏剧，“中国”便是演出舞...

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一、释“中国”

作为中国文化演出舞台的“中国”，是一个耳熟能详的词语，然而，其内涵却经历了曲折的流变：从古代的天下中心之义，演变为近代的与世界列邦并存的民族国家之名。中国之“...

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二、释“中华民族”

在中国这片广袤、丰腴的大地上生活劳作的各族人民，统称中华民族。民族，泛指历史上形成的，处于不同社会发展阶段的各种人群共同体。从时序划分，有原始民族、古代民族、...

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三、释“文化”、“文明”

“文化”是一汉语古典词，又在近代被借以翻译西洋对应词，从而被赋予新的内涵。文化由“文”与“化”组合而成，是“人文化成”、“文治教化”的省称。 “文”原指各色交...

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第三讲　中国文化史分期

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一

现代意义上的中国文化史撰述，是二十世纪才得以展开的，近百年出版了几十部文化通史和断代史[1]。中国文化史的研究在三个时期较为热烈：一是二十世纪初，二是三四十年代...

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二

要对上述种种分期方法加以评判，首先必须讨论的是，应该以什么标准来划分中国文化史的段落。显然，西方文化史的分期标准和分期方法并不适用于中国。在西方文化史中，古代...

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三

前文所述的几种三分法，要么以中国文化的世界地位为坐标，要么以中国历史的社会形态为线索，前者适合于作为中外文化交流史的分期准则，后者宜作中国社会史的分期准则，但作...

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第四讲　中国文化的生态与特质

在距今六七千年至三四千年间，人类栖息的地球发生了伟大的事变——西亚的两河流域、北非的尼罗河流域、南亚的印度河流域、恒河流域，东亚的黄河流域、长江流域，先后涌现出...

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一、“文化”界说

中华先民很早就产生对于“文化”的精辟认识。成文于战国时期的《易传》说：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这里的“文”字，从纹理义演绎而来，“天文”指...

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二、“中国”界说

文化既是一种人类现象，它使人与禽兽区别开来；文化同时又是一种民族现象，不同地域、不同国度人们创制的文化千差万别。我们将要论及的“中国文化”，约指中华民族在“中国...

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三、中国文化的生态状况

中国人古来之所以长期自认处于世界中心，与中国传统文化得以孕育的生态状况颇有干系。(https://www.daowen.com) 文化生态由自然场与社会场交织而...

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（一）地理环境

对中国地理大势首次作出概括的，是成文于周秦之际的《禹贡》（汉代人将其收入《尚书》）。该文提出华夏族的“四至”观：东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。(...

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（二）经济土壤

地理环境影响文化发展，是通过人类的物质生产实践这一中介得以实现的。人与自然呈双向交流关系。一方面，人的活动依凭自然、受制于自然；另一方面，人又不断征服自然、改...

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（三）社会结构

文化是一种人类现象，而人类只有组成一定的社会结构，方能创造并发展文化。人类社会组织的演变趋势，大约是由血缘政治向地缘政治进化。希腊便是实现这种转变的典型。然而...

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（四）国际条件

跨入文明门槛以后，截至西方资本主义大规模涌入以前，建都中原农耕区的王朝，其文明水平一般都高于周边四夷，因而华夏族及后来的汉族称四夷为“陋”[7]。处于文化“高势...

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四、中国文化的特质

中国传统文化在一个半封闭的北温带板块状大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业自然经济，社会组织以宗法制度和专制政体为基本形态，而周边则为后进民族所环绕。这...

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第五讲　中国人文传统

20世纪80年代中期至90年代中期，中国知识界（主要是人文学者和作家）开展了规模不大，却具有相当发散力的关于“人文精神”的讨论。这场讨论的社会动因，大约是现代化...

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一、“人文”与“天道”契合

“人文”作为一个汉语词汇，最早出现于《周易》的贲卦的彖辞。贲卦（下离上艮）讲本质与现象的关系，通过刚柔互相文饰的命题加以论证。其卦辞经文和彖传文字为：贲：亨。...

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二、虚置彼岸执著此岸

如果说，中国人文传统在“人文”与“天道”的关系上，走的是二者契合的路向，那么，在“彼岸”与“此岸”[21]、鬼神与俗世的关系上，则奉行虚置彼岸，执著此岸；远鬼神...

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三、伦理中心与经世倾向

在中华文化系统中，道德论压倒知识论是一种明显倾向，构造出一种“重德求善”的文化类型，与“重知求真”的希腊文化类型形成鲜明对照。这是中国人文传统的又一特征。在宗...

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四、“民本”与“尊君”

中国传统的宇宙论是围绕“天人之辨”展开的，讨论宇宙生成、终极关怀不离人文精神；而其政治论的人文倾向则表现为，关于国体和政体的理念是从人伦观念引申出来的，即由“亲...

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五、“敬祖”与“重史”

在中华文化系统中，其本根性不亚于“尊天”观念，而与人文传统密切相连的，是“敬祖”意识，以及由此推演出来的“重史”传统。尊天、法祖，尚人文、重史乘，构成中华文化精...

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结语

中国的人文传统渊深浩博，它展开于宇宙论、政治论、人生论、道德论、历史观等诸多领域，中华民族的思维特色，如经验理性、侧重伦常、民本思想、富于历史感、和而不同，等等...

《中华文化十五讲》简介

目录

第一讲　关于“文化”与“文化史”的思考

一、文化史的研究对象

二、文化的实质性内蕴

三、文化结构简析

四、文化史在历史学科中地位的确立和发展

第二讲　中国文化史的基本概念

一、释“中国”

二、释“中华民族”

三、释“文化”、“文明”

第三讲　中国文化史分期

一

二

三

第四讲　中国文化的生态与特质

一、“文化”界说

二、“中国”界说

三、中国文化的生态状况

（一）地理环境

（二）经济土壤

（三）社会结构

（四）国际条件

四、中国文化的特质

第五讲　中国人文传统

一、“人文”与“天道”契合

二、虚置彼岸执著此岸

三、伦理中心与经世倾向

四、“民本”与“尊君”

五、“敬祖”与“重史”

结语

《中华文化十五讲》简介

目录

第一讲 关于“文化”与“文化史”的思考

一、文化史的研究对象

二、文化的实质性内蕴

三、文化结构简析

四、文化史在历史学科中地位的确立和发展

第二讲 中国文化史的基本概念

一、释“中国”

二、释“中华民族”

三、释“文化”、“文明”

第三讲 中国文化史分期

一

二

三

第四讲 中国文化的生态与特质

一、“文化”界说

二、“中国”界说

三、中国文化的生态状况

（一）地理环境

（二）经济土壤

（三）社会结构

（四）国际条件

四、中国文化的特质

第五讲 中国人文传统

一、“人文”与“天道”契合

二、虚置彼岸 执著此岸

三、伦理中心与经世倾向

四、“民本”与“尊君”

五、“敬祖”与“重史”

结语

第一讲　关于“文化”与“文化史”的思考

第二讲　中国文化史的基本概念

第三讲　中国文化史分期

第四讲　中国文化的生态与特质

第五讲　中国人文传统

二、虚置彼岸执著此岸