（四）风俗真
冯梦龙在《山歌叙》中直言：山歌是“田夫野竖矢口寄兴之所为”，这句话既反映了歌者的社会身份和文化地位，同时也表明了民歌最初作为“寄兴”的娱乐作用，“矢口”则点明了创作场域的随意性和创作门槛的低要求。
山歌常发生于生产劳动中，《思辨录辑要》中有言，“种田唱歌最妙，盖田众群聚，人多口杂，非闲话即互谑……惟歌声一发，则群嚣寂然，应节赴工，力齐事速”[22]，有号子式的聊慰与鼓舞作用。比如《两郎》：
同结个私情莫要争，过子黄昏还有五个更。忙月里踏戽我听你盘工看，两面糖锣各自荡。
这首山歌写的是女子与两个情人三角恋的矛盾，用的比喻是生活中摇船和踏水车的工作。陆世仪称“但歌辞淫秽，殊坏风俗，拟效吴歈体，撰歌辞数十首，一本人情，发挥风雅”[23]。其实不然，由于山歌发生的场域及其传播途径，还有其受众对此的心理预期都会决定民歌具有娱乐性质，所以它不会是严肃伪善的教化产物。山歌真实抒发人性情的特点，很大程度源自其无功利的创作形式，冯梦龙以为“但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假”[24]。民间歌谣不存在涉及利益的道德标准，也就没有弄虚作假的必要。
除此以外，山歌歌唱的形式往往与城乡间民俗节庆活动结合，表现为青年男女纵情欢唱的特征。冯梦龙曾居住在苏州葑门一带，他收集民歌也多受到当地风俗的影响。旧时，每当六月二十四荷花生日，葑门荷花荡有赏荷习俗。《随园诗话》有记：“葑门城门门绕湖，湖光一片白模糊。荷花生日年年去，若问荷花半朵无。”[25]可见此盛会规模之大。《陶庵梦忆》记录：“舟楫之胜以挤，鼓吹之胜以集，男女之胜以溷，歊暑焯烁，靡沸终日而已……袁石公曰：‘其男女之杂，灿烂之景，不可名状。……闻歌则雷辊涛趋。’”[26]反映出民歌具有纵情欢唱的社交娱乐作用，同时也真实呈现了唱山歌的风俗情景。
综上所述，冯梦龙编选民歌注重其“真”的审美价值，反映出鲜明的尚“真”文学审美观。《挂枝儿》《山歌》的“真”在于情真，而情真又借助辞真、人真、词语真、风俗真得以表达。民歌真实地抒发了民间最真挚的情感，其背后受诸多因素的影响。根据这些作品的内容、形象、语言和形式，也可以发掘出文字保留的民俗，作为历史研究的素材以便从民间的角度考察民众的社会心理。冯梦龙山歌采编中反映出的尚“真”的文学观，对于当代文学仍具有启示价值。
（作者为苏州大学文学院2021级硕士研究生）
【注释】
[1]〔明〕陈宏绪《寒夜录》，北京：中华书局，1985年，第6页。
[2]〔明〕冯梦龙编纂，刘瑞明注解《冯梦龙民歌集三种注解》（下册），北京：中华书局，2005年，第317页。
[3]〔南朝梁〕刘勰著，王志彬译《文心雕龙》，北京：中华书局，2012年，第58页。
[4]〔明〕冯梦龙编纂，刘瑞明注解《冯梦龙民歌集三种注解》（上册），北京：中华书局，2005年，第317页。
[5]同上。
[6]同上书，第279页。
[7]〔明〕李贽《焚书》，北京：中华书局，1974年，第274页。
[8]同上书，第275页。
[9]〔明〕冯梦龙评选，俞为民校点《太霞新奏》，南京：江苏古籍出版社，1993年，第15页。
[10]钟叔河编《周作人散文全集2》，桂林：广西师范大学出版社，2009年，第104页。
[11]〔明〕冯梦龙编纂，刘瑞明注解《冯梦龙民歌集三种注解》（上册），北京：中华书局，2005年，第36页。
[12]同上书，第37页。
[13]〔明〕冯梦龙编纂，刘瑞明注解《冯梦龙民歌集三种注解》（上册），北京：中华书局，2005年，第38页。
[14]同上书，第98页。
[15]同上书，第28页。
[16]钟叔河编《周作人散文全集3》，桂林：广西师范大学出版社，2009年，第36页。
[17]〔明〕冯梦龙编纂，刘瑞明注解《冯梦龙民歌集三种注解》（下册），北京：中华书局，2005年，第30页。
[18]〔明〕冯梦龙编纂，刘瑞明注解《冯梦龙民歌集三种注解》（下册），北京：中华书局，2005年，第366页。
[19]同上书，第320页。
[20]〔明〕王世贞著，陆洁栋、周明初批注《艺苑卮言》，南京：凤凰出版社，2009年，第119页。
[21]〔明〕冯梦龙评选，俞为民点校《太霞新奏》，南京：江苏古籍出版社，1993年，第1页。
[22]〔明〕陆世仪著，王云五编《陆桴亭思辨录辑要》（二），北京：商务印书馆，1936年，第116页。
[23]〔明〕陆世仪著，王云五编《陆桴亭思辨录辑要》（二），北京：商务印书馆，1936年，第116页。
[24]〔明〕冯梦龙编纂，刘瑞明注解《冯梦龙民歌集三种注解》（下册），北京：中华书局，2005年，第317页。
[25]〔清〕袁枚著，顾学颉校点《随园诗话》，北京：人民文学出版社，1982年，第247页。
[26]〔明〕张岱著，林邦钧注评《陶庵梦忆注评》，上海：上海古籍出版社，2014年，第21页。