闻御史宋伯鲁奏准乡、会专试策论，并谕各学正一律考试生童。果尔，八股则全无用矣。夜成七律一首，与尔启诸...
八股程才自有真，名臣大半是儒臣[43]。今惟策论相从事，窃取功名不乏人[44]。是假文章标汉魏，甚摩游说踵仪秦[45]。诸孙异日成童试，骈体终能博一巾[46]。
注释：①佛生日：佛的生日，旧说是阴历四月初八日。一般是指释迦如来诞生之日。西岩寺：此即静宁西岩寺。见前注。东岳行官：《乾隆静宁州志》：“东岳庙，在西郊外。”②鸠工：聚集工匠。唐·黄滔《泉州开元寺佛殿碑记》：“乃割俸三千缗，鸠工度木。”为新：为之一新。指重修。③东岳生人合在东：相传武成王黄飞虎诞生于河南宝丰县大营镇古垛村，死后封为东岳泰山天齐仁圣大帝。此句意为，东岳庙应当建在州城东郊，而非西郊。④光绪二十四年五月十二日，日干支为“甲子”。⑤两句谓医术高明的郎中只须一丸药即可治病，神灵的效验合当在八卦坛中进行祈祷。⑥家余荞播种：谓家中尚有吃剩的荞麦籽用来播种。荞，即荞麦，生长期短，开花授粉性喜温凉。陇中播种时间一般在麦收前后、夏至到初伏天。身共竹平安：谓自己的病日渐好转，身体与青竹一样健康。唐·段成式《酉阳杂俎续集·支植下》：“北都惟童子寺有竹一窠，才长数尺。相传其寺纲维每日报竹平安。”北都，即唐代北都太原府晋阳城。⑦后四句谓自己频繁饮水以熄肝火，歌咏凉风时雨如同弹琴。回想端午节病痛煎熬的不堪光景，在这盛夏之夜反而觉得心寒。⑧昨朝：昨天；昨晨。膏泽：滋润作物的雨水。曹植《赠徐干》诗：“良田无晚岁，膏泽多丰年。”晋·葛洪《抱朴子·博喻》：“甘雨膏泽，嘉生所以繁荣也，而枯木得之以速朽。”不：同否。苗稿：指庄稼。稿，谷类植物的茎秆。兴：旺盛。《说文》：兴，起也。⑨归云嬾：谓行云懒散，降雨不多。归云，犹行云。晋·潘岳《西征赋》：“吐清风之飂戾，纳归云之郁蓊。”嬾，同懒。清代台湾教谕宋际春《斋居漫兴》诗：“我与犀湖太有情，归云嬾作出山行。”暑气蒸：天气炎热难耐。⑩新田：刚播种的田禾。薄：谓土壤瘠薄。旧雨：昨日的雨。老友的代称。《全唐文》卷三百六十《杜甫二·秋述》：“秋，杜子卧病长安旅次，多雨生鱼，青苔及榻。常时车马之客，旧，雨来。今，雨不来。”相仍：相继；连续不断。宋·朱淑真《减字木兰花》：“旧雨仍新雨，今年胜去年。”⑪指日：犹不日。谓为期不远。不登：歉收。《礼记·曲礼下》：“岁凶，年谷不登。”登，成熟；丰收。两句期盼语也。谓秋粮即将成熟，麦子歉收了也不要紧。《静宁县志》：“光绪二十四年（1898），大旱，饥。”⑫十日期：十日为限。谓祷雨之辞，神果应验。⑬甫听：初听。甫，刚刚，才。檐鸣霤：檐溜的响声。霤同溜。檐霤，檐沟流下的雨水。旋看：犹回看。旋，旋即，不久，一会儿。⑭“惟催阵阵急，不作丝丝细”的倒装。谓雨势急促，愈来愈大。⑮沟淤：河沟水道被泥沙阻塞。怨咨：亦作“怨訾”。怨恨嗟叹。《书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨。”⑯昨从锦里夏还乡：谓去年成都之行。以五月返。见前诗《龙洞坎》。枇杷：别名芦橘、金丸、芦枝、炎果、焦子。味甘美。原产中国东南部，因叶形似琵琶而名。秋冬开花，春夏果熟，较他果皆早，是“果木中独备四时之气者”。⑰荒：收成不好。全荒即无收成。⑱承筐：奉上礼品。《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”朱熹集传：“承，奉也。筐，所以盛币帛者也。”是我将：即是将我。是，助词。把行为对象提前，表示只这样做。将，送，献。⑲温温：润泽貌。五代·王仁裕《开元天宝遗事·游仙枕》：“龟兹国进奉枕一枚，其色如玛瑙，温温如玉，其制作甚朴素。”⑳酎（zhòu ）：醇酒，经过两次或多次重（chǒng）酿的酒。郑玄注：“酎之言醇也，谓重酿之酒也。”糅麦：谓将杏汁糅于麦饼中，烙熟则别有风味。糅（róu），混杂糅合。宋·吴淑《事类赋》卷二十六：杏，糅麦知别味之精。《晏春秋》（即玄晏春秋）曰：“卫伦过予，言及于味，称魏故侍中刘子阳（刘晔字子扬），食饼知盐生精味之至也。予曰：‘师旷识劳薪，易牙别淄渑，子阳今之妙也，定之何难。’伦因命仆取粮糗以进，予尝之曰：‘麦也有杏、李、柰味，三果之熟也不同，子焉得兼之？’伦笑而不言，退而告人曰：‘士安（皇甫谧字士安，自号玄晏先生）之识过刘氏（刘晔）！吾家果实多，故杏时将发，故糅以杏汁；李、柰时将发，又糅以李、柰汁，故兼三味。”不遑：来不及。急不可耐。[21]旨：味美。阿翁：祖父。此谓孙婿之祖。南朝·宋·刘义庆《世说新语·排调》：“张苍梧是张凭之祖，尝语凭父曰：‘我不如汝。’凭父未解所以。苍梧曰：‘汝有佳儿。’凭时年数岁，敛手曰：‘阿翁讵宜以子戏父？’”颇异：很不同。窦文场：唐德宗重用的宦官。因“泾师之乱”护驾有功，擢左神策护军中尉，与右神策护军中尉霍仙鸣分统禁军。时窦、霍之权，振于天下，籓镇节将，多出禁军，台省清要，时出其门。文场累加骠骑大将军。后仙鸣病卒，德宗疑左右小使正将食中加毒，配流者数十人。仙鸣死后，文场连表请致仕，许之。《旧唐书》有传。末句将亲家翁拟之于忠于皇帝、权倾朝野的宦官窦文场，又说二人不一样，是赞其真诚待己而不为邀宠也。此戏谑语，亦赞许之言也。[22]步武：跟着别人的脚步走，比喻效法。阴何：南朝梁诗人何逊和陈诗人阴铿的并称。二人皆善新体诗，诗风清新婉丽，词句锤炼有加。杜甫《解闷》诗：“孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心。”冠李唐：冠绝李唐。李唐即唐朝。法门：佛教用语，原指修行者入道的门径，今泛指修德、治学或作事的途径方法。开张：犹恢宏。开阔雄伟。《宋书·王僧达传》：“议论开张，执意明决。”[23]千辛身历：杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”万卷胸罗：杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”[24]地下江河输阔大：杜甫《登高》：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”《戏为六绝句》其二：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”天边鹰隼：杜甫《奉简高三十五使君》：“当代论才子，如公复几人。骅骝开道路，鹰隼出风尘。”[25]吟朋：即诗人。深诗者：精通诗道者。篇终接混茫：杜甫《寄彭州高三十五使君适、虢州岑二十七长史参三十韵》：“高岑殊缓步，沈鲍得同行。意惬关飞动，篇终接混茫。”《韵语阳秋》：“诗人赞美同志诗篇之善，多比珠玑、碧玉、锦绣、花草之类；至杜子美则岂肯作此陈腐语邪？《寄岑参诗》云：‘意惬关飞动，篇终接混茫’。……皆惊人语也。视余子其神芝之与腐菌哉！”《唐诗品汇》：“刘云：即子美自道，可为悟人。”（“意惬”二句下）。《杜诗详注》：“凡排律，多在首联扼题。若作长排，必在首段总挈。如此篇：用四语标眼，而后用四段分应。下篇用两语提纲，而后用两扇对承。细心体玩，方见杜诗脉络之精密。用意惬当，则机神飞动，此诗思之妙。篇势将终，而元气混茫，此诗力之厚。二句极推高、岑，实少陵自道也。”（“意惬”二句下）。《杜诗镜铨》：“邵云：‘意惬’二句，杜诗实有此境地，他人不能到。反跌波澜横溢，亦是自家一肚皮牢骚，反借前人触发耳。”此谓高岑之作结句多旁入他意，宕出远神，与天地万物浑然一体，达到了言有尽而意无穷之化境。此亦子美自许也。混茫，指广大无边的境界。杜甫《滟滪堆》诗：“天意存倾覆，神功接混茫。”[26]三原：在今陕西咸阳市东北部、泾河下游北岸。史称“甲邑”，古称“池阳”，处陕西关中平原中部，为古京畿之地。北魏置三原县。《元和郡县志》：“以其地西有孟侯原，南有丰原，北曰白鹿原，故名。”元至元二十四年（1287）移治龙桥镇，即今三原县治。名胜古迹有龙桥、城隍庙、献陵、文峰塔等。史上名人有唐代著名军事家李靖，明代大臣、学者王恕，近现代书法家、太平老人于右任等。仲山：三原县西邻今泾阳、淳化二县，其境内有仲山，因汉高帝刘邦之兄刘仲于此居住而得名。山上有钻天岭。“仲山晴岚”为泾阳八景之一。三原县旧西关城西门刻有“翠挹仲山”石额。[27]南堰口：据《乾隆静宁州志》载：五台山，在州南三里，山麓有灵湫，遇旱有祷辄应。上有真武、三官、文昌、龙君等祠。山势五叠，险峻崎岖，为州境大观。罹康熙五十七年（1718）地震，前峰倾颓，止留子孙元君一宫。[28]清河：清峪河又名清河、清冶河，其上游是冶峪河，发源于耀县之西北境，经耀县、三原县，东走临潼，注入渭河，全长近三百里。《水经注》：“五丈水出石门山谓之清水。”清峪河在三原县境切入黄土高塬，纵坡变缓，主流摆动，川道宽阔。[29]吾乡流水逆：逆者，向西流也。葫芦河，古称瓦亭水、陇水，全长269公里。因河床狭窄多曲折，形似“葫芦”得名。发源于宁夏西吉县与海原县交界处的月亮山南麓，向南流经西吉、静宁、庄浪、秦安，在天水三阳川与渭河交汇，是渭河上游第一大支流。按，陇水源头实有二：一为西吉月亮山（屈吴山余脉，古称须弥山）之阳，自北向南流，由八里阎家庙村北峡口入静宁境，此即瓦亭水，又称长源河，俗名苦水河、西河；一为隆德六盘山之阴，自东向西流，由司桥东峡（今为水库）口入静宁境，此即陇水，今称渝河，俗名甜水河、南河。二水原于城川乡红旗村胡家河交汇，后经1976年治理改道，现在城南八里镇照世坡村东汇合，通称葫芦河，县境流长56公里。今径流量逐年减少，遇旱辄断流，河道多被污染。《水经注·渭水一》：“渭水又东与新阳崖水合，即陇水也。东北出陇山，其水西流。”唐·张籍《送远使》：“扬旌过陇头，陇水向西流。塞路依山远，戍城逢笛秋。寒沙阴漫漫，疲马去悠悠。为问征行将，谁封定远侯。”[30]奖赀：指奖学金。赀，同“资”。书院：宏道书院位于三原城北，是陕西省明、清四大书院之一，由三原人王恕之子王承裕（明嘉靖户部尚书）于弘治七年（1494）创办。王恕为关学三原学派创始人，父子被誉为关学翘楚。高陵吕楠（泾野）、三原马理（溪田）、雒昂（三谷）等三秦名士皆出于宏道门下，由是名声大振。到了清代，宏道书院成为西北学界之旗帜，省学衙署设三原，府考亦在宏道书院举行。光绪26年（1900），书院改名宏道高等学堂，倡导新学，注重经世致用，造就了于右任、李仪祉、吴宓、张奚若、范紫东、张季鸾等一批海内外知名的民主革命先驱及专家学者。[31]膏火：夜间读书用的灯火。借指供学习用的津贴。《红楼梦》第九回：“凡族中为官者，皆有帮助银两，以为学中膏火之费。”措大：旧指贫寒失意的读书人。《类说》卷四十引唐·张鷟《朝野佥载》：“江陵号衣冠薮泽，人言琵琶多於饭甑，措大多於鲫鱼。”元·王仲文《救孝子》第一折：“读书的功名须奋发，得志呵做高官，不得志呵为措大。[32]朋侪（chái ）：朋辈。好说书：此指讲学。[33]文宪：此指经史典籍。阙：古代用作“缺”字。空缺。空疏：空虚浅薄。苏轼《乞校正陆贽奏议上进札子》：“臣等猥以空疎，备员讲读，圣明天纵，学问日新。”[34]词林出大臣：词林，翰林或翰林院的别称。大臣，此指王恕、王承裕父子。王恕（1416—1508）字宗贯，号介庵，又号石渠。三原人。明代中期贤臣。正统十三年（1448）登进士第，选庶吉士。后为大理寺左评事，迁左寺副。历官扬州知府、江西布政使、河南巡抚、南京刑部左侍郎、左副都御史、南京兵部尚书兼左副都御史、吏部尚书加太子太保，官至少傅兼太子太傅等，凡十九任。也是首任河道总督。正德三年（1508）卒，年九十三。追赠特进、左柱国、太师，谥号“端毅”。王恕历仕英宗、代宗、宪宗、孝宗、武宗五朝，扬历中外四十余年，刚正清严，始终一致。与马文升、刘大夏合称“弘治三君子”，辅佐孝宗朱祐樘实现“弘治中兴”，史称“始弘治二十年间，众正盈朝，职业修理，号为极盛者，恕力也。”时为谣曰：“两京十二部，独有一王恕。”与其子王承裕并为“三原学派”代表人物。有《王端毅公奏议》。王承裕（1465—1538），字天宇，号平川。王恕季子。弘治六年（1493）进士。授兵科给事中，迁吏掌科。历官太仆少卿、正卿，南京太常卿、户部右侍郎、南京户部尚书。其学受之家庭，曾侍父恕归乡，讲学于弘道书院，弟子至不能容。冠婚丧祭之礼必率礼而行，三原士风民俗为之一变。王承裕致仕回家后，倾尽心力读书教人，授徒甚众。其佼佼者有马理、秦伟、郝世家、雒昂、强原、李伸、赵瀛、秦宁、王佩、李结等。所著除《进修笔录》及《太极动静图说》外，还有《论语近说》、《论语蒙读》、《谈录漫语》、《星轺集》、《辛巳集》、《考经堂集》、《庚寅集》、《谏垣奏草》、《草堂语录》、《三泉堂漫录》、《厚乡录》、《童子吟稿》、《婚礼用中》等书，所述有《横渠遗书》、《太师端毅公遗事》等书行世。[35]吾乡庶常止：谓静宁士子博取的功名到庶吉士就封顶了，连个翰林都出不了。此源瀚自嘲语也。清·王士禛《香祖笔记》：“翰林故事，坊局已上乃得用红柬为刺（名片），史官庶常止用白。虽元旦贺寿等吉礼亦不用红，不喻其义。”庶常，庶吉士的代称。《书·立政》：“太史、尹伯庶常吉士。”周秉钧易解：“庶，众也。常，祥也。吉，善也。庶常吉士，言上列各官皆祥善也。”明置庶吉士取义于此。清因以“庶常”为庶吉士的代称。太史：官职名，传夏代末已有此职。西周、春秋时太史掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记载史事，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等，为朝廷大臣。秦汉设太史令，职位渐低。魏晋以后修史之职划归著作郎，太史仅掌管推算历法。明清两代，均称钦天监；至于修史之事则归于翰林院，故翰林亦有“太史”之称。[36]金多众不惊：金者，钱财也。此谓三原多富人，众人不以富豪为惊奇。[37]被：蒙受；被冠以。石崇：字季伦，小名齐奴。渤海南皮（今河北南皮）人。大司马石苞第六子，西晋文学家、官员、富豪，“金谷二十四友”之一。司马光：“石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。”[38]人言大概同：谓三原人皆有文化素养，言谈大多合于礼仪。[39]街巷语：即街巷俚语。野：粗鄙，不文明也。齐东：指齐东野人。《孟子·万章上》：“此非君子之言，齐东野人之语也。”齐东，齐国的东部；野语，乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。[40]居：土著、土人、自古以来就住在本地的家族。色目人：元朝对除蒙古、汉人、南人以外的西北各族、西域以至欧洲各族人的概称。“色目”一词源于前代，意为“各色名目”。常见於元人记载的色目人，有唐兀、乃蛮、汪古、回回、畏兀儿、康里、钦察、阿速、哈剌鲁、吐蕃等等。此处指回民。[41]新旧教：中国内地的伊斯兰有老教（格底目）、新教（伊赫瓦尼）之别。据《静宁站院清真寺志》记载，站院清真寺始建于明嘉靖十四年（1535），清康熙五十一年（1712）、乾隆三十七年（1772）两次修复重建。 当地穆斯林原为格底目教派。1895年（光绪二十一年），伊赫瓦尼教派创始人马万福因“河湟事变”失败避难来静宁，开始宣教，受到坊民尊敬。时任格底目教派阿訇马良骏因坊民倾向离开静宁，到化平（今宁夏泾源县）十二堡清真寺任教长。嗣后，马万福任站院清真寺教长。坊民由格底目教派转为伊赫瓦尼教派。晚清至民国，甘肃各地回民多不得居城内，而静宁回民世居城内北街、站院。同治间回汉仇杀，而静宁汉回民族仍能和睦相处，患难与共。城闉：城内重门。亦泛指城郭。闉 （yīn），瓮城的门。[42]宋伯鲁（1854—1932），字芝栋，陕西醴泉人。光绪十二年（1886）进士，选庶吉士，散馆授编修。历主顺天府、山东乡试。擢都察院山东道监察御史、掌印御史。 曾连上两折，痛斥八股之危害，遭礼部尚书、总理各国事务大臣许应骙极力反对。宋与杨深秀合疏弹许应骙阻挠新政。经过一番较量，许应骙被撤职，作为推行新政重要步骤的废除八股取仕的诏书终于颁布。戊戌变政（1898）后，遄回原籍，致力诗画。著《海棠仙馆集》。策论：古时指议论当前政治问题、向朝廷献策的文章。策是策问，论是议论文。宋金科举制度，曾用以取士。清康熙间取士，曾改试策论，不久废；到光绪季年，凡乡试、会试及生童岁科各试，废八股文，改试策论，不久亦废。学正：清代州学学官，秩正八品。生童：生员和童生，即秀才。果尔：果然如此。八股：明、清科举考试用的文体。亦称制艺、时文。文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。 内容空洞，形式死板。[43]程才：亦作“程材”。衡量考较才能。儒臣：汉称博士官为儒臣。汉·扬雄《百官箴·博士箴》：“儒臣司典，敢告在宾。”泛指读书人出身的或有学问的大臣。[44]相从事：致力于（某种事情）。《论语·泰伯》：“昔者吾友尝从事於斯矣。”[45]是假文章标汉魏：谓当代士子写的策论大多是没有真知灼见的“假文章”，却以“汉魏”风骨标榜自诩。甚摩游说踵仪秦：意在批评维新派的代表人物康有为、梁启超。谓他们到处游说鼓噪，是在步苏秦张仪的后尘。有学者认为，康有为写的曾轰动一时的《新学伪经考》和《孔子改制考》，梁启超写的《清代学术概论》和《近三百年学术史》，这四本书有个共同点，就是都错误地解读了清朝学术及思想，阻碍现代中国人去正确理解中国传统。他们是中国传统信仰整体崩溃的点火者。仪秦：战国时期纵横家张仪、苏秦的并称。扬雄《法言·渊骞》：“乱而不解，子贡耻之；说而不富贵，仪秦耻之。”元·雅琥《上执政》诗：“正言期董贾，枉道耻仪秦。”[46]异日：犹来日；以后。童试：即童生试，明清两代取得生员资格的入学考试，是读书士子的进身之始。应试者不论年龄大小统称童生。童试包括县试、府试、院试三阶段。院试录取者即可进入所在地府、州、县学为生员，俗称“秀才”。骈体：此指八股文。旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人。博一巾：谓考取秀才。巾，儒巾。生员的服饰。