博达游记自叙
受庆龙
光绪戊申季夏，与友人游博克达山，诚哉一时之兴会也。故因气之动物①，物之感人，摇荡性情，形诸舞咏②，凑成天山一集，名之曰《博达游记》，杂于日记之中。凡友人阅余日记面见之者，皆曰：“此记甚佳，何不公诸同人，广传博达胜景；奈何藏之箧笥③，私于一己，吝啬若是耶？”余每谢之曰：“此记俗甚，私藏亦觉颜之厚矣，何敢公诸同人哉！”友曰：“仆劝君出此记者，意非定在传君之诗，传山之名耳。况夫河海之广，细流所积；泰山之高，土壤所成。君出此记，动仙客之耳目，摇骚人之心旌；使彼骚人仙客争先踏游，咏唱绝调诗歌，写尽博达名胜。而君之此记作传博达山之细流土壤，亦无不可者也！”友如此劝者屡矣，于是摘录于日记之中。甫抄出④，复有人嗤其非杜非韩者⑤，又有人哂其不用典故者⑥，更有人嘲其俗不能传者，余皆师事其人矣。
但余之此记，其意在记山之胜景，写己之胜游而已，并非出以示人者也。况余生性不喜依人因人，故事事不愿学人。且最厌今之言诗者，不曰杜而曰韩，即使学杜者而竟如杜，学韩者而竟如韩，人何不观真杜真韩之诗，而肯观伪杜伪韩之诗乎？此所谓古人作诗，今人描诗⑦，优孟衣冠，诗中之乡愿也⑧！
袁枚《诗话》所录者⑨，皆以性灵⑩，能出新意，务去陈言为最优。故尝有言曰：“古人诗言志，情生文，文生韵，此一定之理也。今人好用典，是无志而言诗；好叠韵⑪，是因韵而生言；好和韵⑫，是因文而生情。儿童斗草，虽多亦奚以为⑬？此亦陆放翁‘文章切忌参死句⑭’，黄山谷‘文章切忌随人后⑮’，皆金针度人之语也⑯。”商宝意诗集刻成⑰，有人摘其疵累⑱，袁太史怅然引仲小海之言以晓之⑲，曰：“‘但愿人生一世，留得几行笔墨，被人指摘，便是大福分人。不然，草亡木卒⑳，谁则知之？而谁议之！’此言沉痛，深得圣人‘君子疾没世而名不称’之意[21]。即如古之曹蜍、李志[22]，转以庸庸而得其存名，岂非不幸中之一幸耶？”
余之游记，本初学草，音韵不工，字句欠雅，何敢言诗。比及古人，但欲不负友劝铅石之意[23]，藉此以传山之名耳。虽然，友劝铅石者固多，倘非有人笑之于前，则余亦断不敢出之于后矣！惟人以非杜非韩笑之，而余正以非杜非韩出之；人以不用典故笑之，余正以不用典故出之；人以俗不能传笑之，余正以俗不能传出之。使此记果成杜韩，恐义山香山而外无学者[24]；尽堆典故，恐破万卷涉百家而外无解人；不俗如《雅》[25]，恐宣圣而外无删存[26]。故谨以非杜非韩、不用典故、俗不能传之《博达游记》，自行束脩[27]，出奉教于博雅君子，犹冀广笑余之记[28]，广传山之名，余之幸与，山之幸也。
宣统二年岁次庚戌秋九月重阳后五日，静宁受庆龙识于迪化藩署西花官廨[29]。
注释：①因气之动物：凭着一种浩然之气触动眼前景物。②摇荡性情，形诸舞咏：调动激发人的先天禀赋和思想感情，表现于歌舞咏叹之中。③箧笥（qiè sì）：藏物的竹器（多指箱和笼）。④甫（fǔ）：方才，刚刚。⑤嗤其非杜非韩：讥笑《博达游记》既不像杜甫诗的沉郁顿挫，又不像韩愈文章的气势磅礴。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。嗤（chī），讥笑。⑥ 哂其不用典故：哂（shěn），微笑；讥笑。用典亦称用事，凡诗文中引用过去之有关人、地、事、物之史实，或语言文字，以为比喻，而增加词句之含蓄与典雅者，即称“用典”。倘或处处用典，必成晦涩难解之诟病，非读者之幸也。故雲亭山人力倡“不用典故”，务去陈言，宁俗而勿“雅”。⑦描：摹仿，抄袭。⑧优孟衣冠：成语典故。据《史记·滑稽列传》记载，有一个叫孟的杂戏艺人常以谈笑旁敲侧击地劝说楚王。楚相孙叔敖死后，儿子很穷，孟就穿戴了孙叔敖的衣冠去见楚庄王，神态酷似孙叔敖。庄王以为孙叔敖复生，让他做宰相。孟以孙叔敖的儿子很穷为辞，趁机向庄王进谏，庄王终于封了孙叔敖的儿子。后来就用“优孟衣冠”比喻假装古人或模仿他人。优，古代表演乐舞、杂戏的艺人。宋元以后，亦泛称戏曲艺人、演员。乡愿：此处指伪诗人。《论语·阳货》：“子曰：‘乡愿，德之贼也。’”《论语·子路》：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？，子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”孔子所谓乡愿大概是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。“乡愿”的表面字意为乡人的心愿，或指看似代表“乡人的心愿”的人，其实则不然。⑨袁枚诗话：袁枚（1716—1797），清代诗人、诗论家、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士銓合称“乾隆三大家”。袁枚倡导“性灵说”，其代表作《随园诗话》是一部有为之作，有其很强的针对性。本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养，读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇练句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。⑩性灵：人的独立的内心世界。泛指精神、思想、情感等。唐·李延年《南史·文学传叙》：“自汉以来，辞人代有，大则宪章典诰，小则申舒性灵。”《晋书·乐志上》：“夫性灵之表，不知所以发於咏歌；感动之端，不知所以关於手足。”⑪叠韵：韵母相同的两个字组成词，叫叠韵。如“荒堂”、“徘徊”、“灿烂”。词中叠韵是将本调再重叠一遍，即由小令叠为长调。⑫和韵（hé yùn）：指与别人的诗相唱和时，依照其诗所押的韵作诗。有依韵、次韵（亦称步韵）、用韵三种方式。⑬儿童斗草：古代民间游戏。流行于中原和江南地区。起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，用草作比赛对象，或对花草名，如用“狗尾草”对“鸡冠花”；或斗草的品种多寡，多则胜，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。 白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”又，旧时家乡生活艰辛，农家非但缺粮，而且缺少柴禾，常年采集野草（甚至草皮）做烧烟（做饭煨炕），儿童在一起拔柴禾拾野草时亦“斗草”，是一种赌博游戏。各人拿出数量相等的一束野草来堆在一块，然后用丢镰刀（或铲子）的办法比试输赢，赢者以草归己，则欣欣然。编者也是亲历者。虽多亦奚以为：虽然很多，又有何用呢？《论语·子路》：“子曰：‘诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？’”这段语录，集中体现了孔子实用主义的教育思想。⑭陆放翁：陆游（1125—1210），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋爱国诗人，著有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十个文集存世，自言“六十年间万首诗”，今尚存九千三百余首，是我国现有存诗最多的诗人。其《赠应秀才》诗云：“我得茶山一转语，文章切忌参死句。”⑮黄山谷：即黄庭坚。北宋书法家、文学家。字鲁直，号山谷道人、涪翁，分宁（今江西省修水县）人。其诗书画号称“三绝”，与当时苏东坡齐名，人称“苏黄”。治平三年（1066年）进士，官至吏部员外郎。曾与秦观、张耒、晁补之游苏轼之门，号称苏门四学士。黄山谷又工文章，擅长诗歌，为江西诗派之宗。著有《山谷集》。其有诗云：“文章切忌随人后，自成一家始逼真。”⑯金针度人：金针，比喻秘法，诀窍；度，通“渡”，越过，引申为传授。古指采娘七夕祭织女，得金针而刺绣越发长进。比喻把高明的方法传授给别人。出自金·元好问诗：“鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人。”⑰商宝意：商盘（1701—1767）字苍雨，号宝意，浙江会稽（今绍兴）人。雍正八年（1730）进士，官至云南元江府知府。商盘精于音律，善谈笑，所至必倾倒名士，曾与袁枚交往甚笃。风流卷雅，自幼工诗，出入于元、白、苏、陆间，乐府歌行尤瑰丽纵恣，迭宕自喜。所著篇什甚多，后经删汰，尚存三千首，为《质园诗集》。⑱摘其疵累：指摘其中的毛病。⑲“袁太史”句：袁枚曾授翰林院庶吉士，故称。仲小海：袁枚之文友，生平不详。其人幽默诙谐，多有妙语，散见于《随园诗话》中。⑳草亡木卒：谓人生一世，草木一秋，到时候就会自然而然地凋零死去。卒（zú），死亡。[21]“君子”句：见《论语·卫灵公第十五》：“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。’”意译为，孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。”所谓人生在世，名利二字耳，惟君子爱名，名扬则德耀；小人贪利，利令智昏矣。[22]曹蜍、李志：南朝·宋·刘义庆《世说新语·品藻》庾道季云：“廉颇、蔺相如虽千载上死人，懔懔恒如有生气；曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人。人皆如此，便可结绳而治，但恐狐狸、貉啖尽。”曹蜍、李志都是东晋书法家，与王右军同时，书亦争衡。李志字温祖，江夏钟武人。仕至员外常侍、南康相。两人皆憨厚而缺乏才智，做官而功业不显。他们不是被人厌恶，只是不如廉颇、蔺相如出众而已。[23]铅石：一种印刷术。此处指刻印出版。[24]义山香山：李商隐字义山，白居易晚号香山居士。[25]雅：《诗经》的三个组成部分之一。雅是正声雅乐，即宫廷宴享或朝会时的乐歌。分“大雅”、“小雅”，有诗105篇。[26]宣圣：汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣公。此后历代王朝皆尊孔子为圣人，诗文中多称为“宣圣”。相传孔子曾“删诗书，定礼乐，修春秋，序易传”。[27]束脩：古代学生与先生（老师）初次见面时为表示敬意所奉赠的礼物。私塾先生多以“束脩”维持生计。脩同“修”。[28]冀（jì）：希望。[29]官廨（guān xiè）：官署，官吏办公的房舍。[30]著雍涒（yūn ）滩（见下页）：中国古代“岁星太岁纪年法”中的一个专用词，相当于干支纪年法中的“戊申”年。此处具体指1908年。著雍，对应十天干之“戊”，涒滩，对应十二地支之“申”。