天道与秩序:司马光的思想世界_中国哲学

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序

“非知之难，能之难也。”知道写博士论文的道理不难，善于动手写好就难了。段海宝的博士论文写于十一年前，至今才准备出版，其间可谓“当于著笔之初，以至脱稿之后，隔日一...

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导　论

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一、研究现状及分析

提到司马光，人们很自然地会联想到《资治通鉴》。这在于“鉴于往事，有资于治道”的这一史学巨著，不仅出色完成了编纂目的，而且开创了编年体史书多功能目录的新体例，提出...

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（一）研究专著和相关著作

如李昌宪的《司马光评传》、董根洪的《司马光哲学思想述评》、陈克明的《司马光学述》、宋衍申的《司马光传》、顾奎相的《司马光》、季平的《司马光新论》，及部分通史类著...

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（二）易学思想研究成果

董根洪在《司马光〈温公易说〉探析》一文中，不同意《易说》与《系辞注》最早见于《司马温公行状》的观点，认为在司马光给好友范景仁的书信当中就有明确的表述；经过推理和...

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（三）礼学思想研究成果

王立军在《试论司马光礼学思想的基本特征》中认为，司马光的礼学思想在其整个思想体系中占有非常重要的位置，是其史学、哲学和政治思想的根本出发点，并分析和总结了其礼学...

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（四）哲学思想研究成果

陈涛与范立舟在《司马光哲学与政治思想刍议》一文中认为，司马光为儒学找到一种形而上的本体根据，即“虚”。虚即太极，这是一种能动的精神实体。太极最基本的性质或特征是...

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（五）经济思想研究成果

丁万明在《试论司马光的经济思想》一文中认为，司马光的经济思想可以说是保守的，但是这种保守建立在他对中华帝国深刻理解的基础上。司马光说：“且治天下譬如居室，弊则修...

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（六）与理学代表人物及其与理学的关系

于瑞桓在论文《司马光的史学思想及其理学精神》中认为，司马光编撰《资治通鉴》与理学思潮的兴起几乎是同时、同地，信仰、知识、思想上的相互认同，构成了这两项文化成果的...

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二、宋初人文语境略述

在论述司马光的哲学思想之前，我们不能不对其生活前后时期的社会背景及人文语境作一宏阔式的鸟瞰俯察，这有助于我们深入理解司马光思想产生之缘由。葛兆光教授曾说：“所有...

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（一）“右文政策”及其蕴含的政治、文化意义

北宋从政权取得方式及时间而言，与五代一脉相承，前后相属；从其一统而言，则又承接唐代而来。因此，在宋太祖立国之时，他不仅要防五代之弊，还要反思大唐之失，对他们而言...

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（二）三教互动与通和

在这一宏阔背景中，不能不谈到儒学与佛老尤其是与佛教的关系。时至北宋，佛教传入中华已有千年，作为异质文明的佛教已完全融入了中国社会，化为民族心灵深处的内在基因，使...

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第一章　司马光生平略述

司马光（1019—1086年），字君实，北宋陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人。我国历史上杰出的史学家、思想家、儒者型政治家。他一生“孝友忠信，恭俭正直，居处有法，...

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一、诚以志学

真宗天禧三年己未（1019年）十月十八日，司马光生于河南光山，当时他的父亲正担任光山县令，于是便给他取名为“光”。相传衙内有一水井，司马光出生时，汲井水而浴之，...

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二、宦海沉浮

“学而优则仕”是传统士大夫遵照圣贤之道走向社会的必由之路，所谓“必由”是由儒学内在理路决定的。儒者的理想是“修己以安人”“修己以安百姓”，成己成物，后发展成为“...

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三、退修《通鉴》

若粗线条观察，司马光一生只做了两件事：一为从政，一为著述。他有“宰相学术”之美誉，其来有自。他一生著述颇丰，而影响最卓者莫过于《资治通鉴》。《通鉴》之修并非始于...

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四、晚景芒寒

元丰八年（1085年）至元祐元年（1086年），是司马光生命中的最后时刻，在这一年时间里，司马光迎来了他政治生命的最高峰。元丰八年，年仅三十八岁的神宗因病而逝...

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第二章　究天人之理的形上探求

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第一节　“《易》道广大”.——因天道以明人事

《周易》被称为“群经之首”并非虚辞，它的价值取向、致思模式都对其他经典和中华民族精神的塑造有着重要影响，在传统文化的传承流衍过程中起着不可替代的作用。另外，《周...

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一、宋初学者对《易》道的阐发

在北宋初期，“庆历新政”领袖人物兼儒学复兴的积极倡导者范仲淹，就“泛通六经，尤长于《易》”。他的门人弟子胡瑗、孙复、石介、李觏皆受其影响，以《易》为理论武器而配...

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二、司马光的《易》学思想及特色

前面已经说过，《周易》因其价值认同与致思方式，加上语言特有的模糊性，因而有巨大的解释空间，伴随着不同的时代主题及不同的解释主体向异度时空“敞开”，以其特有之包容...

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三、《易说》宗旨

司马光的易学思想非常明晰，在其《易说总论》中便开宗明义地说出其宗旨：或曰：易者圣人之所作乎？曰：易者先天而生，后天而终，细无不该，大无不容，远无不臻，广无不充...

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四、阴阳本体

《系辞上》有一段话历来受注家重视：“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”[36]其中所谓“太极”“两仪”等概念在历代的...

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五、中正为心

阴阳是相辅相成的相反两面，支配着万事万物的生成演化，二者关系可释为分合，而分合则受“中正”原则的支配。“中正”与“中和”意近而又略异，在《答李大卿孝基书》中，司...

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六、象数思想

司马光一方面以太极为本源，以阴阳为本体，以“中正”“中和”为原则发挥他的义理之学，实现其“天人合一”的理想；另一方面又遵循“蓍之德圆而神，卦之德方以知”的思路，...

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第二节　“《玄》以准《易》”——《玄》为达《易》之阶

所谓《玄》即西汉扬雄仿《周易》而造的《太玄》，是扬雄潜心构造、刻意模仿而又包含了新时代内容的哲学作品。其书宗旨在于贯通天人、融合儒道，形式上则吸收了《周易》的卦...

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一、“玄”之释义

《太玄》体系结构模式以“玄”为中心，而“玄”本出于《老子》。《老子》一书中有“玄之又玄”“玄牝”“玄览”“玄德”“玄同”等一些提法，用以描述一种幽暗深远难以名状...

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二、《玄》之结构模式

《太玄》是对《周易》的模仿，从形式到内容无不如此。司马光在《说玄》中做了明确交代。他说：“《易》与《太玄》，大抵道同而法异。易画有二，曰阳曰阴；玄画有三，曰一曰...

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三、归本于道德仁义

司马光说《易》与《玄》“殊途而同归，百虑而一致，皆本于太极、两仪、三才、四时、五行，而归于道德仁义礼也”。这是扬雄构造其思想体系的落脚点，目的是让儒家纲常有一更...

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