《玄》之结构模式
《太玄》是对《周易》的模仿，从形式到内容无不如此。司马光在《说玄》中做了明确交代。他说：“《易》与《太玄》，大抵道同而法异。易画有二，曰阳曰阴；玄画有三，曰一曰二曰三……易有六位，玄有四重。易以八卦相重为六十四卦，玄以一二三错于方、州、部、家为八十一首……易每卦六爻，合为三百八十四爻；玄每首九赞，合为七百二十九赞……皆当期以日……易有元亨利贞，玄有罔直蒙酋冥。易大衍之数五十，其用四十有九；玄天地之策各十有八，合为三十六策，地则虚三，用三十三策。易揲之以四，玄揲之以三……易有七九八六，谓之四象；玄有一二三，谓之三摹……易有文言，玄有文……易有系辞，玄有摛、莹、掜、图、告……易有说卦，玄有数……易有序卦，玄有冲……易有杂卦，玄有错……殊途而同归，百虑而一致。皆本于太极、两仪、三才、四时、五行，而归于道德仁义礼也。”[52]《周易》与《太玄》殊途同归。《易》的基本卦画有二，一为阴，一为阳，是为两仪；《玄》的首画有三，是纯粹数字一、二、三。《易》有六位，自下而上，是初、二、三、四、五、上；玄则有四重，自上而下，分为方、州、部、家。《易》共六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻；玄则八十一首，每首九赞，共七百二十九赞。《易》以“一爻主一日，六十卦为三百六十日”[53]，而玄以阴阳消息的规则，以赞来值日，一赞为昼，一赞为夜，合二赞为一日，七百二十九赞，共得三百六十四日半，又加上踦、嬴二赞，共得三百六十五又四分之一日。《易》有元、亨、利、贞表示事物的发生、发展、成熟、终结的不同阶段，《太玄》则有罔、直、蒙、酋、冥，不仅表示事物发生成长的次序，且与方位律历相配，构成一时空图式。《玄文》上说：“罔，北方也，冬也，未有形也；直，东方也，春也，质而未有文也；蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而戴也；酋，西方也，秋也，物皆成象而就也；有形则复于无形，故曰冥。”[54]《易》的卜筮方法为天地之数为五十，虚一而用四十九，除之以四，得七、九、八、六，是谓四象，以断吉凶；《玄》的卜筮则用三十六，虚地数三，用三十又三，除之以三，得一、二、三，是谓三摹，以测休咎。在八十一首之后，又有《玄摛》《玄莹》《玄掜》《玄图》《玄告》之文，是对《玄》之性质即整个体系的构成的理论说明。有《玄疏》相当于易之《说卦》，《玄冲》类于《杂卦》，《玄错》是对《玄冲》的补充说明，也类于《杂卦》，而《玄文》类于《文言》。
因《太玄》贯穿天、地、人之道，故九赞所指亦异。分而述之则为天之始、中、终，地之下、中、上，人之思、祸、福；所谓阴阳消息，即是以阴阳二气的消息幽明来规定八十一首的次序历程。如第一首为“中首”，便是“阳气潜萌于黄宫”[55]，而至四十一首“应首”，便是阳极而盛，至此而尽，故说：“阳气极于上，阴信萌乎下。”[56]从“迎”至“养”便是阴气用事，是从“阴气成形”到“阴弸于野”（“弸”为“满”之意）的过渡。阴阳消息贯穿着八十一首的运行历程。首赞的奇数为阳，赞的偶数为夜为阴，需要注意的是奇偶不以一首为单元计算，而是由第一首顺次而下的。
司马光所谓《太玄》是对《周易》的模仿，其实在说它是对“卦气”说的模仿。《太玄》或以一首模拟一卦，或以两首而准一卦，但排序与《易》显然不同。《易》以乾为首，而《玄》则以中为首。并且以首准卦，只准六十卦，而与其四卦不顾，正是“卦气”说中所提出的《坎》《离》《震》《兑》四正卦。“卦气”说以历为天道准绳，再将卦去敷合，而《太玄》也是如此。“其用子元推，一昼一夜，阴阳数度，律历之纪，九九大运，与天终始”，说明《太玄》亦是以历为准绳的。因此，八十一首的排列次序与《易》不同而与卦气相谋。“卦气”说起于《中孚》，终于《颐》，而《太玄》则起于“中”而终于“养”。两者显著不同的地方在于，“卦气”说准四分历，而《玄》则准太初历。四分历一、八、十分为一日之数，太初历则以八、十、一分为一日之数。[57](https://www.daowen.com)
不仅如此，《太玄》极尽模拟匹配之能事，使得其内容更为庞杂，体系结构也显得异常凌乱。不仅以时空与之相配，而且纳入律历、五行、五味等内容。在《玄告》中他说：“五行迭王，四时不俱壮。日以昱乎昼，月以昱乎夜。……南北定位，东西通气，万物错离乎其中。”[58]在《玄数》中他又说：“三八为木，为东方，为春，日甲乙，辰寅卯，声角，色青，味酸，臭羶，形诎信，生火，胜土，时生，藏脾，侟志，性仁，情喜，事貌，用恭，㧑肃，徵旱。帝太昊，神勾芒，星从其位，类为鳞，为雷，为鼓，为恢声，为新，为躁，为户，为牖。为嗣，为承，为叶，为绪，为赦，为解，为多子，为出，为予，为竹，为草，为果，为实，为鱼，为疏器，为田，为规，为木工，为矛，为青怪，为鼽，为狂。”[59]这个配匹图令人一见生畏，牵强附会，其实中间并无多少道理可言，或者只缘于扬雄的一种感觉。
其实这种比附是汉代知识分子的一种总体趋向，他们试图贯通天、地、人三才之道，使其皆纳入所构造的体系之中，以便穷尽宇宙之理。但这只是以简单比附与表面类似的关系把其强敷合在一起，并没有真正把握事物深层内部的联系与规律。因试图以天道为根据为人事寻找永恒的合法性，所以他们极其重视“历”，认为是天道运行的表征，只有在此基础上建立哲学体系，才具有贯通天人的意义。把自然之道与价值理想纳入一个体系之中，目的很明确，还是在以天道为基础以阐明人事。扬雄的目的也不外乎此。