“《虚》以拟《玄》”.——天人之理的自家体贴

扬雄仿《周易》而作《太玄》，司马光又拟《太玄》而作《潜虚》，三者在《易》学发展史上构成一独特链条：《玄》旨在明《易》，而《虚》则旨在畅《玄》，由低到高，拾级而上，最后便可把握深晦幽暗的“易道”。三者在精神上相通，皆要因天道以推明人事，把纷繁复杂的万事万象熔为一炉，合自然之道、价值理想与形上本体为一体，统摄在一个包容性极强而又超越又创造的范畴之下，或曰易，或曰玄，或曰虚。之所以有拟经而不更辙的“创造”，原因在于“大厦将倾，一木扶之，不若众木扶之之为固也。大道将晦，一书辨之，不若众书辨之之为明也。学者能专精于《易》诚足矣，然《易》，天也；《玄》者，所以为之阶也。子将升天而废其阶乎？”^[68]其中说明的是《太玄》所作之理由，其实倒像是夫子自道，《潜虚》也是因此而作。从结果上看，《太玄》已覆酱瓿，《潜虚》就更乏人问津。它们的影响与深刻性、包容性去《易》甚远，不仅没有起到昌明易道的效果，反因《易》而得以保存流传，而与《易》并为经典，范围万世，则是奢望。较之《通鉴》，《潜虚》知音难觅，追随者乏人，显得寂寥惨淡。不过它在司马光的学术思想体系中，占有特殊而重要的地位。张敦实在《潜虚发微论》中说：“以温公平生著述论之，其考前古兴衰之迹，作为《通鉴》，自《潜虚》视之，则笔学也；留心《太玄》三十年，既集诸说而为注，又作《潜虚》之书，自《通鉴》视之，则心学也。”意为“心学”是本，“笔学”是末；“心学”是体，“笔学”是用。《通鉴》不过是《潜虚》发之为用的作品，就其思想实质而言，《潜虚》可以尽《通鉴》，而《通鉴》不可以尽《潜虚》。然“今世于笔力之所及者，家传人诵。至于心思之所及，则见者不传，传者不习也”^[69]。在鲜为人知的《潜虚》中到底包含了怎样的思想，值得张敦实如此推重，下面我们将分别论述。(https://www.daowen.com)