礼学思想研究成果

王立军在《试论司马光礼学思想的基本特征》中认为，司马光的礼学思想在其整个思想体系中占有非常重要的位置，是其史学、哲学和政治思想的根本出发点，并分析和总结了其礼学思想形成的原因和基本特征。认为，“重视家礼”和“折中古今”是司马光礼学思想的典型特色。在另一篇文章《司马光礼学思想初探》中，王立军重新总结了司马光的礼学特点：强调以礼治国，重视礼的社会作用；重视民间家礼，强化宗族观点；兼顾古礼俗礼，缓步革新礼制。

杨建宏在《略论司马光的礼学思想与实践》中，对司马光的礼学思想进行了细致研究。他认为司马光不仅在理论上探讨了礼的起源、原则等问题，也在实际中践行其礼学原则。具体包括：一是礼的本源。司马光认为，礼并不是出于圣人的胸次，而是客观天理的反映。二是礼的实质与社会价值：礼是先王根据天道制定出来的等级制度，目的是节制人的欲望与权力；礼是维持社会秩序的最高原则，是国家实现其对各类社会组织行为管理的依据。三是司马光礼治思想的实践。包括以礼治史、以礼论人、以礼治国、撰写礼书。(https://www.daowen.com)

陈谷嘉和章启辉在《略论〈司马温公家范〉的家庭伦理思想》一文中，以《家范》为依据，阐述了司马光的伦理思想。主要包括：一是不慈不孝，其罪钧也。主要说明司马光是反对伦理当中的绝对义务，而主张伦理双方权利和义务的平衡，如父母之不慈和子女之不孝是一样的罪行。二是贵谏争。认为妻子、子女在伦理关系当中不只有顺孝的义务，还有谏争的权利。三是凡人皆不可以不学，岂男女有异哉。主张男女都有平等的学习权利，好学也是女子的一种美德。四是夫妇以义合，义离则绝之。夫妻之间的离合标准是义，即志同道合，而不是门第、相貌等。