礼之本质与起源

司马光作为宋代士大夫，以“朴儒”自守，对“礼”的体贴尤深、造诣尤厚。他反思了唐及五代礼仪纲常的大破坏，“至于有唐之衰，麾下之士有屠逐元帅者，朝廷不能讨，因而抚之，拔于行伍，授以旄钺。其始也，取偷安一时而已。及其久也，则众庶习于闻见。以为事理当然，不为非礼，不为无义。是以在上者惴惴焉畏其下，在下者睽睽焉伺其上。平居则酒肉金帛，甘言屈体，以相媚悦，得间则铦锋利刃，狠心诡计，以相屠脍。成者为贤，败者为愚，不复论尊卑之序，是非之理。”^[20]司马光注重纲常、重塑名教、敦厚民俗的思路也朝着两个向度展开：消极方面主要涉及对佛老的排斥，积极方面则从正面倡导、阐发礼仪纲常。从操作方法上讲，他一方面强调家国同构性，注重二者深层相通，另一方面则使“礼”具有更为严肃的意义从而向法靠拢，此外亦深掘“礼”之根基，举本以息末。对佛老的态度，有自己清醒的立场，在价值立场上他是坚决予以抵制的，原因在于：“光所以不好佛老者，正谓其不得中道，可言而不可行故也。”^[21]二程兄弟也说道：“某接人多矣，不杂者三人：张子厚、邵尧夫、司马君实。”^[22]所谓不杂，即是不认同佛老之学。但是，司马光对佛老的态度又与狭隘的门户之见有所区别。在方法论上，他还是吸收了佛老的“合理性”，“或问：老释有取乎？迂叟曰：有。或曰：何取？曰：释取其空，老取其无为自然，舍是无取也。或曰：空则人不为善，无为则人不可治，奈何？曰：非谓其然也。空取其无利欲之心，善则死而不朽，非空矣；无为取其因任，治则一日万机，有为矣”^[23]。(https://www.daowen.com)