哲学思想研究成果
陈涛与范立舟在《司马光哲学与政治思想刍议》一文中认为，司马光为儒学找到一种形而上的本体根据，即“虚”。虚即太极，这是一种能动的精神实体。太极最基本的性质或特征是“中正”，它维系自然与社会的和谐；而其政治理念的基点在于首先使最高统治者具备超乎寻常的道德责任心，“仁”“明”“武”，三者是为治之要。
陈克明在《略论司马光的哲学思想》一文中，对司马光哲学思想进行了多方面的分析：一是天命论。认为司马光既相信天命，但同时又有天人相分、天人相济的观点。二是人性论。司马光既不同意孟子也不同意荀子，而完全接受了扬雄的主张。三是对部分理学概念、范畴及其关系的探讨，如事理、性理、格物致知、诚意正心等。四是对待佛老的问题。文章认为，司马光对待佛老不是简单排斥，而是有所取舍。如司马光认为，佛教的“空”和道教的“无为”“自然”等思想有其合理性，而借佛教名义劳民伤财的愚昧行为则应坚决反对。五是人生观。包括提倡中和之道，提倡节欲省俭。
张知寒著文《略论司马光思想中的几个问题》，对贬低司马光思想地位的说法给予了回击。他认为司马光在哲学思想、政治思想、史学思想领域中皆有可取的地方：司马光在哲学思想中提出了“虚”的范畴，而“虚”则相当于扬雄的“玄”，根据扬雄思想推知，“虚”应该是一个唯物主义范畴。
赵吉惠在《评司马光的哲学思想》一文中，从唯物主义和唯心主义角度，对司马光哲学思想进行了评析。他从司马光的哲学著作《道德真经论》中拈出“道”之一字进行解说，认为这是具有唯物主义性质的概念范畴。并对其天命观做了解说，认为它包含两层意思：一是用来表示事物的自然客观发展趋势，反映了司马光对人和自然之间关系的理解；二是表示社会伦理的意义，而且经常和政治意义联系在一起。
晋生在《司马光哲学思想论略》中提炼出了司马光哲学思想的主要范畴，认为这些范畴在其哲学思想各个方面都表现出了二重性特点：一是对世界本源的种种解释。司马光对世界本源的解释主要体现在四个范畴之中，一曰“道”，二曰“一”，三曰“虚”，四曰“心”。在这四种不同解释中，晋生认为“道”和“一”两个范畴具有唯物主义性质，而“虚”和“心”则具有唯心主义性质。二是笃信天命观与天人相分的矛盾。三是善恶可变、重在学习的人性修养论。四是治乱兴衰的辩证观与“天道不变”的循环论。晋生对司马光哲学思想的研究比较详细，但却拘泥于研究框架而割裂了司马光哲学思想的内在联系。所谓“矛盾”很多是由于研究框架或者理念本身的不合理性造成的，如“虚”并不是一个唯心主义范畴，引用关于“心”范畴的那些话有断章取义之嫌。