《潜虚》对《易》《玄》的形式模仿及与之本质关联
《太玄》对《易》的仿照，《潜虚》对《太玄》的模拟，从作者创作动机来说皆是相当刻意而自觉的。关于三者的关系，张敦实做了比较深入细致的研究，专作《玄以准易虚以拟玄论》以发其微。叶福翔也从今天学科分类的立场上做了研究，著有《易玄虚研究》一书，从本体论、认识论、伦理学与人生观方面做了全面论述。张敦实的观点较有代表性，叶福翔教授的观点也多给人以启发，如他认为，“易与玄在世界观上的一个典型差异就是易以二分三辅看世界，而玄则以三分二辅看世界”[119]，而《虚》则是“五主十辅”的世界观。在人生观方面，他提出百姓人生观、君子人生观与圣人人生观的参照系，认为“大易人生观统揽了百姓人生观、君子人生观和圣人人生观，太玄人生观只面向君子人生观和圣人人生观，潜虚人生观则仅针对君子人生观”[120]。并认为三者人生观丰厚程度依次递减、“萎缩”，是导致《易》—《玄》—《虚》系统走向衰落的根本原因之一。[121]但是，叶教授对《潜虚》本体论的论述似有可商榷之处，他认为“虚之本体论是一种虚—气二元论”[122]。由于《潜虚》资料甚略，我们无法从资料中说明就是一元论或者是二元论，但是把“虚”与“气”解释成不同的存在状态应当更为合理。再者，不论是一元论还是二元论，这里其实涉及的都不是本体论，而是宇宙生成论，《潜虚》中有资格做本体的当是“性”范畴或是“中和”而非“气”。
张敦实认为三者关系“非谓卦爻象数求以相合也。反覆其序，轸转其道，虽若与之相戾，而终实与之为表里者”[123]。意谓三者关系并非机械雷同，而是通而不同的相互发明与相为表里：相戾是表，相通则是里。相戾者如“易之为卦六十有四；而玄之首，则八十有一；虚之名，则五十有五。易之爻有六，玄之赞有九，虚之变则有七。易之卦有内外，玄之首有四位，虚之体有十等。易有八物，玄配五行，虚则兼之以生成之数。易始于乾，玄则始于中，虚则始于元也。易终于未济，玄则终于养，虚则终于余也。易之蓍策用四十有九，玄之蓍策三十有三，虚之蓍策用七十。易之揲之以四，玄之揲之以三，虚之揲也以十。易之占也以动，玄之占也以逢，虚之占也以变”[124]。三者卦爻之数、始终之卦、卜筮之法皆不同，但这仅仅是表象。
若论根本，它们的运思方向即根本精神则是相通的。
（一）卦、首、行皆是以本数的倍数法来推衍
易之为卦也，始于太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八而乘之，故极为六十有四焉。若玄之为首，由一以生三，由三以生九，九九而乘之，斯为八十有一焉。至虚之为名，则始于五行，以天之中数五五而乘之，为二十有五，以地之中数五六而乘之，为三十，合而言之，为五十有五焉。[125]
《易》之卦、《玄》之首、《虚》之行分以二、三、五之倍数得来，基数虽异，而推衍方法则同。
（二）爻、赞、变皆以五行之分合变化而来
易之为爻，守金木水火而为一，分土为二，于是有六爻；六六乘之，故六十四卦而三百八十四爻具焉。若玄之为赞，则分金木水火而为二，守土而为一，于是有九赞；九九而乘之，故八十一首而七百二十九赞设焉。至虚之有变，以金木水火土生成之合，旋相为宫，而生商角徵羽及变宫变徵，于是有七变；七七而乘之，以元余齐之无变，故五十二名三百六十四变生焉。[126](https://www.daowen.com)
易之爻、玄之赞、虚之变虽有六、九、七之不同，但皆以五行之分合变化而来，则无疑异。
（三）二体、四位、十等虽体位不同，但同为卦象
易之为书也，卦有内外以别正悔，于是有二体，故有以乾为主而重卦者，若健而说之为夬是也；有以坤为主而重卦者，若顺而说之为萃是也；以震为主，若动而说之为随；以巽为主，若巽而说之为大过；皆以其有二体故也。若玄之为书，则方、州、部、家以别远近，于是有四位焉。故一玄象辞都覆三方，而方者，三公之象也；方同九州，而州者，九卿之象也……至虚之为书，则体分十等以表尊卑，故一等象王，二等象公，分岳、牧、率、侯、卿、大夫、士、庶次为等降。先设十纯，各分其位，其次降一王引三公也，其名为裒；其次降二王引四岳也，其名为柔；其次降三王引九牧也，其名为刚……[127]
无论是易卦之内外之体，还是玄之四位、虚之十等，皆为卦象则同。
（四）《易》《玄》《虚》之始终卦、首、明皆表示阴阳消息，一气之循环往复、无穷变化
易次其卦，以阴阳消息、人事盛衰相受其义；玄次其首，以日之躔宿之分度，以周其数；虚次其名，以周天之度、用三百六十四变，变尸一日。故易，始于乾，则以万物之所资始，所谓有天地然后有万物是也；终于未济，则以变故之不可测，所谓易不可穷故以未济终焉是也。玄，始于中，则以一元之气所由基，所谓一气潜萌于黄钟，信无不在其中是也；终于养，则以一岁之气所由复，所谓星如岁如，复继之初是也。虚，始于元，则以元始也，所谓冬至之气，起于元是也；终于余，则余终也，所谓天地无余，不能成变化是也。[128]
《易》以《乾》始而《未济》终，《玄》以《中》始，而以《养》终，而《虚》则以《元》始，而以《余》终。三者都是以一气之阴阳消息贯穿其中，息则始，消则终，但终只表示一个阶段变化的完成，而并不是终极意义上的死灭。故《易》《玄》《虚》皆以《未济》《养》《余》而终之，以表其变化无方，不可穷尽。