司马光的《易》学思想及特色

前面已经说过，《周易》因其价值认同与致思方式，加上语言特有的模糊性，因而有巨大的解释空间，伴随着不同的时代主题及不同的解释主体向异度时空“敞开”，以其特有之包容性见证了中华历史的沧桑变化。司马光作为典型的儒家知识分子，对《周易》也有自己的参悟、体会和创造，这是时代思潮使然，也与儒学的经典教育背景和《周易》文本有关。苏轼《司马文正公行状》载，司马光有《易说》二卷、《注系辞》三卷。但实际状况则是其释本卦，或三四爻，或一二爻，且有全无说者，唯《系辞》差强略备，而《说卦》以下，仅得二条。虽然如此，就学术思想而言，司马光的《易》学思想则是他立身处世、评说是非、臧否人物、评价历史的价值依据和思维方式。无论是《资治通鉴》中的评阅，还是《书仪》《家范》中的论述，抑或是奏折中的政论，都离不开《周易》之原理和价值准则。以体用关系而言，则他的《易》学思想是体，其他为用。如他在《资治通鉴》中论述礼之本质特征时说：“臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。……故曰天子之职莫大于礼也。文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。’言君臣之位犹天地之不可易也。”^[27]在论述汉将李广治军无有成法时说：“易曰：‘师出以律，否臧凶。’言治众而不用法，无不凶也。李广之将，使人自便。以广之材，如此焉可也；然不可以为法。”^[28]而《家范》的大纲与指导原则便是《易》之《家人》卦，他将《家人》之卦爻辞、象辞、彖辞冠之《家范》卷首，成为整个书目的实际大纲。书中所述之理、所举之例盖不出于“家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也……家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣”^[29]。在其大量畅论政事、评点时弊的奏折中，《易经》的原理与价值理念更是随处可见，俯拾即是。因此，在研究领略司马光《易》学思想的过程中，我们不能因它的“残缺不全”而忽视其在整个思想体系中的重要地位。(https://www.daowen.com)