五、佛教寺院

由于特殊的地理环境，在唐末五代乱世，大量的佛教人物来到四川，极大地促进了四川佛教的发展。进入宋代，四川佛教的发展一直生机勃勃。杨天惠后期笃信佛教，也写下了一些与佛教相关的诗文。如其《次韵庞茶使郫县塔》：

平生阅巨丽，兹塔咤何雄！因地如无地，平空不碍空。宁从佛土徙，几历劫灰穷！落趾鸡关北，明标玉垒东。经营本龙象，负挽僦烟虹。畚筑才驱石，觚棱欻倚风。妙高分绝域，峻极倒中嵩。已幻花台巧，并规鹫岭嵸。仰窗平月殿，横级俯蛟宫。未觉诸天隔，惟看一气融。恒沙寸眸摄，多宝片心通。澒洞遗凡界，虚踈彻外幪。身边揖先圣，眼外洗尘雺。井直参连壤，秦开汉拓功。真乘对时出，休运与天崇。缔构虽人力，扶持亦化工。长生老西崦，诸葛死南隆。但了熏香灺，姑储㲲布筒。狂歌留白日，醉舞属冥鸿。莫漫百年事，空成一秃翁。^[24]

在诗中，杨天惠写了郫县塔的位置，它处于金鸡关之北、玉垒山之东。他还写了其修筑的过程，用夸张的手法描绘了塔的雄伟气象。塔的形状如倒过来的嵩山，塔顶与月宫齐平，可以俯瞰蛟宫。站在塔顶，甚至会让人觉得“未觉诸天隔，惟看一气融”。

在常人看来，出家人都是“两耳不闻窗外事，一心只修心中佛”，与世无争，不问世事，一生长伴青灯古佛。但寺院需要经营维护，僧人需要生存，这些都需要有长期的收入才能维持。在宋代，僧人的收入主要来自两项：寺田的收成和信徒的捐赠。这一点，我们从杨天惠的《正法院常住田记》也可窥见一斑：“伪节度使田钦全与其夫人郭氏，谋所以饰喜而效报者， 尽捐所有土田，施诸正法寺。仰为皇明祷于上下天地神祇，蕲千万年欣戴无极。盖其田东起成都之会仁，折而南属之华阳升迁，又西尽会仁，少北起成都之学射，缭而北合于成都万岁。罫布绮舒，粲若一井。其旁虽时间以他田，概亡几棱。以今量法步之，周袤度可为田万亩以上。”^[25]寺院常住田如此之多，一人捐赠就如此之巨，间接地说明其时成都佛事之盛。

佛教三宝谓之佛、法、僧，僧人是佛教的重要组成部分，对于佛教的存在和发展起着至为重要的作用。进入宋代，四川的许多官吏士大夫如文彦博、三苏、文同、张商英等均好佛，四川地区也高僧辈出，其中宋初云门宗大师重显禅师就是其中一个，其有《明觉禅师语录》六卷、《碧岩集百则颂》及诗集《瀑泉集》行世。杨天惠《长松长老显禅师语录序》就是为重显禅师的语录集写的序。在《序》中，杨天惠先回顾了佛教在蜀地的发展历程，介绍了重显禅师的师承情况及生活经历，接着谈了自己对重显禅师语录的认识：“然以吾观于禅师，微言奥句，关键幽密，假令合天下禅尽眼微睇窥之，吾知其不得仿佛，直羞涩匍匐归耳，顾某何敢妄谈？聊举其粗，以晓吾党新发意者，蕲与之交臂作舞，同趣师门云。”^[26]是我们了解重显禅师的重要资料。杨天惠《北溪院化僧龛记》还记载了一位不知名的僧人，他“苍颅黧面，去来郫、繁间”^[27]，在城中乞讨，后来他在行乞的过程中逝去，信徒将其安葬于北溪。市民对乞讨的僧人也如此尊崇，北宋时期四川佛教的兴盛由此可见一斑。