徐福隐迹蓬莱观（秦代）
“县西南二百五十步，蓬莱山之下旧名蓬莱观，秦徐福、梁陶弘景皆隐迹于此。”南宋宝庆《四明志》的这段记述，其来源是更早的两块旧碑：唐《蓬莱观碑》和宋《西谷记碑》。
北宋文史学家刘攽的《西谷记碑》提到：“象山绝处海上，旧说徐福为秦皇帝以千童子求神仙，道海过此是也。”这里所谓“旧说”，即唐大中二年（848）的《蓬莱观碑》序文所载的一段话：
闻图经宝书之蓬莱山，其迹近古。昔相语秦始皇使乎仙（岛）辈，徐福也。使泛沧海，访神仙之术于蓬莱山，此（秦徐福尝）游止之。药灶踪残，丹井泉在观右焉。
徐福
徐福为秦始皇入海求仙的传说始见于《史记》。徐福率船队辗转于海上，约为十个年头。其间曾到过何处？为什么又要“游止”、“隐迹”？关于徐福所到之处最早的记述，能见之于史志的就要数象山了。
徐福为什么会到象山来隐迹呢？也只能从《史记》中去寻找线索。
公元前221年，秦始皇统一了天下，尽收六国之黄金、白璧、钟鼓、美人于后宫，就想长生不老，永享人间的快乐。第=年封禅泰山之后游琅哪，方土徐福等上书言海上有仙山，“请得斋戒，与童男女求之”。于是，秦始皇“遣徐福发童男女数千人，入海求仙人”。以后又接连派出了第二批、第三批方士入海求仙，如侯生、卢生、安期生等等。从公元前219年至前212年，经历了8个年头，许多使者入海求仙，非但一无所获，而且还传来许多流言飞语。秦始皇大怒：“徐福等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告（只是经常上奏书要钱要物）日闻。”更令他无法容忍的是侯生、卢生还说：“始皇为人，性刚戾自用，天下之事无大小，皆决于上。贪于权势至如此，未可为求仙药。”中国历史上那场惨绝人寰的“坑儒”浩劫，竟由此引发。秦始皇拘捕了上千个方士和儒生，派廷尉按问，要他们坦白、检举、揭发。坐实说过坏话的有460余人，结果“尽坑之于咸阳”。
当徐福船队在渤海、黄海一带，踏遍岛屿求仙而终无一得之时，传来了460余人被活埋及自己遭到斥责的消息。他不寒而栗，也不敢再向朝廷请求补给。于是只得向南，寻找一个避难之地。船队进入东海沿岸，美景如画的岛屿很多。过了象山港（时称鄞港），便是“帝力所不及”的区域。进入大目湾，他终于望见了一个青翠万叠、千崖玉界的“仙境”。登岸勘踏，山下有平地，有清泉，半山有石屋，而且三面环海，只有一路须登山才能通陆。海上出入的通路，左右逢源。于是徐福就依靠所带的百工，“憩兹筑庐”，砌灶凿井。作为方术之士，他善于应变，即认定此山为“蓬莱山”，称所筑之庐为蓬莱观。好在蓬莱山麓三面临海，兼有耕作和渔盐之利，足供三千人自给自足。这便是徐福隐迹于此的缘由。
两年之后，即公元前210年冬天，徐福听到了秦始皇东巡鄮县的消息，惧大祸将至。他嘱部属作远航准备，自己则找上门去见秦始皇，诈言：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，终不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”秦始皇此时已杀尽了求仙方士，若再杀徐福，无异自绝求仙之路。而徐福深知时不我待，恐夜长梦多，不等秦始皇派来“善射者”，一回到蓬莱山，即远航东渡。
一千多年之后，宋治平年间（1064—1067），林旦为象山县令时，在“丹井泉”旁抚今追昔，写过《蓬莱泉》一诗，抒发了对徐福的感怀：
采药瀛州去，扁舟竟不还。黄金成海外，故井独人间。
乳滴岩花润，苔封石字斑。空令千载后，犹复望三山！
◎附文 秦徐福隐迹蓬莱观考析
在民间口耳相传的故事中，象山人常会提到一个古老而遥远的人物——徐福，而且还带有神异的色彩，原因就在于象山彭姥古村这块土地上，他曾经隐迹了近两年。
宝庆《四明志》“栖霞观”条解读
宋宝庆《四明志》“栖霞观”条下有这样一段记载：
栖霞观县西南二百五十步，蓬莱山之下，旧名蓬莱观。秦徐福、梁陶弘景皆隐迹于此。晴大业元年（605）废。唐天宝十年（751），台州刺史袁仲宣复置，大中元年（847）令杨弘正告于明州刺史李敬方重修，孙谏卿记。皇朝（宋）治平二年（1065）改赐今领。
这段文字有五句话。一句说栖霞观旧名蓬莱观，地处蓬莱山下，具体方位在县署西南250步；二句说秦徐福、梁陶弘景都曾“隐迹于此”，隐迹不同于路过、暂驻或奉命来办事，乃有意隐埋踪迹，作较长时间居住；三句点出在隋炀帝的时候，此观曾被废毁，此中有一段曲折的历史；四句概言此观在唐代“复置”、“重修”的经过，还指出有一篇孙谏卿撰写的（蓬莱观）碑记，可供参读；五句说皇帝宋英宗赵曙在治平二年给这个“蓬莱观”改赐新额，更名为“栖霞观”。
这是现存的史志中最早明确肯定徐福隐迹于象山蓬莱观的记述。其历史根据远溯唐大中元年孙谏卿所写的《蓬莱观碑记》；近藉宋治平二年象山县“改赐今额”的一次活动。宝庆《四明志》修成于宝庆年间（1225—1227），上距“改赐今额”163年，而“改赐今额”上距《蓬莱观碑记》撰写218年，时间都不算太远。可见由唐迄宋，象山蓬莱观的历史被一再肯定，徐福隐迹于蓬莱观这段史实，被一再认定。
唐代的碑记和宋人的说法
唐大中元年（847），蓬莱观在象山县县令杨弘正主持下重修。竣工后有一块碑铭，全称是《唐明州象山县蓬莱观碑铭并叙》。乡贡进士金陵孙谏卿撰文，清河贝泠该书。贝泠该为北宋八分（书法）名家，碑文作为书法珍品被收入《宣和书谱》。
唐宋时期，此碑一直存于观中。元王传宗写的《炼丹山井亭记》称亭中竖此碑，可见元顺帝时尚存，此后失落，直至清乾隆三十四年（1769），邑人于蓬莱山下掘土时发现，移立于县学明伦堂左。因年代久远，字迹多有剥蚀。全文首尾838字，剥蚀175字。至嘉庆间，象山县训导温纯谓：“塌本《跋》多识48字，则难以辨认的只127字。”乾隆《象山县志》定稿于此碑发现之前，故此前的县志中均未收“蓬莱观碑”条，今依清道光《象山县志》录该碑文开头一段如下：
闻图经宝书（唐地方政府绘呈中书省之图志，有图有说）之蓬莱山，其迹近古。昔相语秦始皇使乎仙□（岛）辈，徐福也。使泛沧海，访神仙之术于蓬莱山，此□□□□（秦徐福尝）游止之。药灶踪残，丹井泉在观名（右）焉。“（有□处为原碑字迹剥蚀者；其后括号中语为笔者据文意填补，仅供参考）
这是对徐福“游止”于蓬莱观的最早记述。
宝庆《四明志》编纂时原碑当存，字迹清晰可辨，编纂者从“游止”、“药灶”、“丹井泉”等语，或再参之他说，推出“隐迹于此”的结论，自有见地。
宋治平年间，林旦为象山县令。刘攽（1023—1083）在《象山县西谷记》中赞林旦治县“以文学为政，邑人宜之”，“板筑县城……修治西谷，益植花卉，因其老木修筑为亭榭，以眺望沧海而相（点缀）蓬莱。”西谷成了当时的一个风景区，林旦曾就其十个景点赋成《西谷十咏》，其中《蓬莱泉》就是从眼前徐福曾使用过的泉井出发，缅怀往事，并寄托了自己的思念：
采药瀛州去，扁舟竟不还。黄金成海外，故井独人间。
乳滴岩花洞，苔封石字斑。空令千栽后，犹复望三山！
而这位后来曾协助司马光编《资治通鉴》的史学家刘攽，于所著《象山县西谷记》中，在赞赏林旦政绩的同时，也这样说：“徐福为秦皇帝以千童子入海求神仙，道海过之。”
宋以后宁波的地方志，都重复了宝庆《四明志》的记述。如元延祐《四明志》谓“象邑西麓栖霞观，徐福、陶弘景皆隐迹于此“；明嘉靖《宁波府志》亦云，“秦始皇……遣徐福发童男童女数千人入海求仙，象山之西山，名小蓬山者，福遂居焉”，还提到：“今大雷（山）有始皇庙，岂以其经历之所而祀之乎？”此后象山历代县志，皆承前说，不再一一。
宝庆《四明志》对徐福活动于其他州县的记述
宝庆《四明志》据宋代乾道《四明图经》重加增订，是宁波市现存年代最早而收录最全的一部地方志。全书共21卷，前11卷为郡志，12至21卷分叙所属六县：鄞、奉化、慈溪、定海（今镇海）、昌国（今舟山）、象山。胡榘修，方万里、罗浚纂。胡榘有政声，曾摄象山县事，累官至兵部尚书，出知庆元府兼沿海制置使。后世对该志的评价是：内容详备，叙述谨严。因此，此志成了后世方志之依据。
从宝庆《四明志》的谨严和详备这一特点出发，不妨作这样的推想：《四明志》分叙六县情况，统稿时一定顾及全局，审慎下笔；记述一个人物的活动，决不会彼此牴悟。宝庆《四明志》在分叙各县时，一一记述了与徐福有关的活动。如记昌国州东营山时说“世传徐福至此山，有石宛如一枰（棋盘），修竹森立，风枝拂扫，常无纤尘”；记慈溪千人坛时说“昔秦始皇东游会稽，登山望秩，以求神仙至此，见群峰连延，东入于海，乃命方士徐福，立坛祈祷”，记慈溪达蓬山时说“秦始皇东游，欲自此入蓬莱仙界，故名”。
《四明志》中所记“徐福至此山“与“徐福隐迹于此“应该有所区别。“至此山”，是到过这座由（东藿山）；而“隐迹于此”，是比较长期地隐居在这个地方，且不想让人发现踪迹。有关慈溪的两段记述，主体是说秦始皇，徐福不过是随行的方士。秦始皇到慈溪千人坛、达蓬山的时间，据文中“东游会稽”一语提示，当可确定为最后一次东巡时（见《史记·秦始皇本纪》及《董沛·明州系年录》），也是徐福东渡的那一年（公元前210年）。
在庆元海域，发生了徐福过昌国东藿山，隐迹于蓬莱观，奉召随行慈溪“立坛祈祷”，以及最后远渡东瀛等几件大事。这几件事相互间有无关联，有无前因后果，先后次序怎样，都有待进一步考证辨析。
蓬莱山为徐福隐迹所提供的环境
徐福长期生活于海上，新到一个地方，善于迅速掌握其环境要素，以确定是否适合自己。先是“游”，即考察、勘踏；后是“止”，即安排住下来。《蓬莱观碑记》中说“游止之”，便是这个意思。今天回过头来看徐福为什么选此作“隐迹”之处，就要分析蓬莱山为徐福的“隐迹”提供了什么样的环境。
首先，蓬莱山处于会稽郡[1]和闽中郡之间，当时象山未立县，也不属任何县，是一个为“帝力所不及”、“秋熟摩王税”的蛮荒之地。
其次，蓬莱山四周有四个海湾，都可容纳几百股大船以避风和停泊。东北有白岩山海湾，东南有大目涂海湾，这两处都面临大洋，方便船只出入。西南有三门湾的渔溪港（今蟹钳渡），深入内陆，极为隐蔽。西北临象山港中的内港——西罟洋（今西沪港），此港包容了蓬莱山的西麓和北麓。历史上新罗国渔船遇风时常来停泊的新罗岙，就在蓬莱山北麓的西沪港中。
此外，蓬莱山绝处海上，人迹罕至；气候冷暖适中，兼有渔盐与农耕之利，可以自给自足；风景秀丽，恍若仙子之国，宜于养性炼丹。蓬莱观在蓬莱山南麓，彭姥村东首。村前乃大目涂海湾的渡头，村后是状如伏象的山峦，怀抱着一带向阳、开阔而平缓的山坡。山腰有石屋，巨岩翼然其上，中有一洞，岩罅细流如珠，涓涓不息。山上有几道清泉，披草穿岩，流至山下。海边林木荫翳，犹如绿色屏障，从海中北望，一切都被遮蔽得严严实实。对于一群长期漂流海上、以船为家的人来说，能在陆上寻得一个这样的遮风避雨之所，真不失为一个温馨的归宿。当然，要容纳几千人的居住，还得增其旧制。蓬莱观只能是一个中心，几千人必须分散居住到蓬莱山麓周边各地。如果不是某种突然的因素，迫使徐福东渡，隐迹于此的几千人，可能将世代融入象山，从而改写象山的历史了。
后来，料不到徐福会突然离开。三千多人说去就去，对象山先民来说，犹如一场梦幻，只能以神仙的来去无踪作解释。于是，在蓬莱观之中，先民们虔诚供奉徐福塑像，美丽而神异的传说，也从此代代相传。
可以作为佐证的出土文物
三千多人近两年生活在蓬莱山麓，应该或多或少留下若干遗物。徐福相队出发于秦统一天下后四年，所携大量生活器皿，大多为战国后期所产，而近六十年来蓬莱山麓出士的文物，战国时期的反较汉、晋为多，恰好正是佐证。
上世纪50年代在原蓬莱观上方石屋内，出土战国时期釉陶碗2件。70年代在原蓬莱观附近基建掘土时，发现战国时期墓葬几座，先出土双竖耳釉陶鼎2件，釉陶碗3件；随后又出土釉陶缽、双竖耳鼓腹陶罐各1件。
此外，在蓬莱山东麓东塘山石室墓，在蓬莱山西麓西沪港滩涂出土青铜剑1件。以上所说的器物，均指整件。至于碎片则极多，无法统计。
蓬莱山上的石屋
出土过几何纹硬陶罐10件、泥质灰陶瓶1件、泥质灰陶甑1件、陶纺轮2件，砺石1件；
这些文物出土时，经专家鉴定年代，确认为战国时期器物，实物现存象山县文管会。从文物制作年代及出土地点来看，完全有可能是徐福一行隐迹蓬莱观时的遗存。