张煌言被执南田悬岙
四入长江失利，郑成功、朱以海先后病逝，张煌言援尽粮绝，独立难支。为减少军民的苦难，才于康熙三年（1664）六月散军，暂隐南田悬希（今花岙岛）。张煌言选择悬岙，自有军事家的目光。悬岙位于花岙岛东北角，虽为海岛，却有四座高山为屏障，林木森蔚，石廊积叠。山上地穴遍布，暗道纵横；海中潮水流向多变，水道复杂；周边滩涂高而宽阔，船只非大潮汛不能拢岸。花岙岛的兵营，经张名振、张煌言近20年“鸠工严部勒，治屋亦犹兵，据水轩辕法，依山壁叠横”，已经成为却敌的迷阵和堡垒。况山头又有双猿昼夜示警。如此的环境，易防难攻，与敌周旋，富有余地。
跟随张煌言隐居的有亲随数十人，贴身亲信有参军罗子木、勇士叶云、侍童杨冠玉、门生王居敬等。居室中除书籍、手稿之外，还有一口棺木，兼作贮米之具，床帐上悬利剑一把，用以自卫及最后自裁。
七月中旬，山中粮尽，张煌言遣裨将吴国华率士卒林生、陈满等去舟山买米。船到舟山，遇旧识宁波人孙维法。此人原为张煌言部下小军官，后改投清军提督张杰，奉命与徐元、张公午等十几人一起，扮作普陀寺僧人，暗访张煌言行踪。吴国华见旧识已削发为僧，未予戒备，及至孙维法、徐元等登舟，方知真相，转身格斗，落水身亡。徐元等逼令士卒供出张煌言下落，连杀数人，均无所得。迫令林生、陈满仍坐在原船上，后随八桨兵船，至七月十六日夜间乘月色向花岙岛进发。
七月十六日中午，张煌言久候买米之舟不返，心甚焦虑。已越一个潮时（12小时），而舟不返，必有问题。张公精卜课，卜得课象大凶，曾呼王居敬共解，俱感不安。入夜，徘徊假寐。不料清兵于午夜平潮时，由叛徒孙维法指引，在花岙岛北面龙翔埠峭壁下悄悄靠岸，攀藤逾岭而至。十七日凌晨丑时，张煌言闻户外草丛飒飒有声，急呼从者，清兵已入室。张公欲举剑，仓猝间被床帐所裹，遂为所执。同时被执的有王居敬、罗子木、杨冠玉。门生王居敬在被关押时装疯获释，后披缁为僧。被执细节，系王居敬向林时对（曾与张公共同抗清，寿九十余岁）所口述。叛徒孙维法卖主求荣，以功授千户，后奉命巡视海岛，猝遇张公旧将，愤其害公，执而杀之。
为了表明自己的抱负和心迹，保存这一段史实，张煌言在被执后写了《入定关》一诗。（诗见时文一）
张煌言被执后，从石浦到丹城押解途中，“观者如堵”。开始时，清廷颇有劝降之意，所以暂押张煌言于钱司寇祠之中，地方官员还在这里设宴招待。第二天启程，张公方巾葛衣，在明刑部尚书钱唐（钱司寇）神主前拜辞，为附近民众所共见。九十多年后，象山著名经史学家姜炳璋写了《再过钱司寇祠兼忆张司马》一诗，再现了张煌言拜辞钱司寇祠时的场景。
张煌言被执之前，对清廷的招抚利诱，不屑一顾。今虽被执，地方官对这位前途未卜的“逆渠”，看守极严而不敢囚之于狱，心存敬仰而不敢露之于外，除了遵宪命饯行而外，只能默默望其威仪。张煌言临行时，整一整身上的明代衣冠，从容拜别这位同朝同乡的故尚书，这震撼人心的r幕，至姜炳璋作诗时已九十余年，“里老至今能言之”。
张煌言离开丹城后，被押解至城北十五里的陈山渡下船，由海道入定关（今镇海），到达宁波。听到张公被执，他的部下参军七人，计划在淡港路上劫夺，没有成功。九月七日，张苍水在杭州武林门就义，听到张公于杭州壮烈殉国，大家悲愤欲绝，相约集体自殉。后人在蚶岙岭西侧山麓中修建了“七参军墓”和“七参军庙”，来纪念张煌言这些忠肝义胆、感天动地的部属。
附文一 地近则事核时近则迹真
——再申张苍水南田被执诸证
张苍水于康熙三年（1664）六月散军后隐居象山“南田之悬岙”，七月十七日（阳历九月十六日）被执，三百年来早已定论。而有人却“根据《康熙实录》及多种典籍舆图，考证出张氏实于该年七月二十日被捕于定海之悬山岛”。
众所周知，对于某一历史事件的考证，总是距离该事发生的时间、地点最近的材料，最足征信。清乾隆时著名文史学家章学诚有一句名言：“地近则事核，时近则迹真”，成为后世治考证学者所一致遵奉的准则。持“定海悬山岛说”者，对张苍水被执的地点和时间，虽做了大量的考证，但“智者千虑，或有一失”。今谨持章氏提出的准则，申一得之愚，求教于方家。
一、就地、时最近而言，无过于张苍水（1620—1664）本人。其诗作明确记述了自己被执的地点与时间。
张公的记述，是最确凿最可贵的第一手材料，其中最明白的是《入定关》一诗题下的自注。
入定关（在悬岙，甲辰七月十七丑时被执作也）
何事孤臣竟息机？鲁戈不复挽斜晖。到来晚节惭松柏，此去清风笑蕨薇。双鬓难容五岳往，一帆仍自十洲归。叠山迟死文山早，青史他年任是非！
在张公的全部遗著中，标明写作地点日期并时辰者，此为仅见。当时南明诸王俱殁，作者仍不肯奉清朝正朔，不提康熙年号，亡国孤忠之苦心，可以想见。
此诗有对大势已去无可奈何的叹息，对散兵隐居结果被执的自嘲，对历史评说的关切，从中也显示了就义成仁的决心。他一再说“青史他年任是非”，“敢望千秋信史传”，因深知歪曲事实颠倒黑白为清廷惯用伎俩，于是时时处处设法“存史”。在杭州狱中，张公多次书此诗以赠求墨迹者，即寓“存史”深意。由于多次书写，此诗格式及文字略有出入，现存版本不同者至少已三见。
除《入定关》一诗之外，张公散军后的诗集《采薇吟》中，还有《入山》、《卜居》、《清音》、《山居即景》等，其中所描写的景色，都可以与悬岙的实地景物一一对照。
二、就时近而言，有吴伟业（1609—1672）、黄宗羲（1610—1695）和满洲老民（明季遗民）的记述。
吴氏、黄氏出生年月均较张苍水为早，张公就义时两人都在55岁上下。据史学家谢国桢先生考定，潴洲老民为明季遗民，舟山人。舟山在古代亦称“滃洲请看下面这几段文字。
吴伟业《张煌言殉节始末》：
海中有岛名悬岙，荒僻无居人。其阳多汉港，其阴皆峭壁。煌言与亲信几十人结茅其下……风帆浪楫，出没台、宁间，莫有知其处者。又畜双猿，以候动静。舟未至二十里，即猿鸣木杪。后因乏食，遣人至普陀告氽，足迹始露。旧校某利赏，以夜半从山后悬藤逾岭而入，执归宁波。
黄宗羲《有明兵部左侍郎苍水张公墓志铭》：
甲辰，散兵居于悬岙。悬岙在海中，荒瘠无居人，山南多汉港，通舟，其巉岩峭壁。公结茅其间，从者为罗子木、杨冠五，余惟舟子、役人而已。于时海内承平，滇南统绝，八闽澜安，独公风帆浪迹，傲岸于明、台之间。议者急公愈甚，系累其妻子族属以俟。公之小校降，欲致公以为功，与其徒数十人走补陀，伪为行脚僧。会公告籴之舟至。籴人谓其僧也，呢之。小校出刀以胁汆人，令言公处，去杀数人，而后肯言。曰：“虽然，公不可得也。公畜双猿，以候动静。船在十里之外，则猿鸣木杪，公得为备矣。”小校乃以夜半出山之背，缘藤逾岭而入，暗中执公，并及子木、冠玉、舟子三人。七月十七日也。
滃洲老民《海东逸史·张煌言列传》：
甲辰六月，遂散军于南田之悬岙。其地在海中，荒瘠无人。山南有汉港，可通舟楫，而其北为峭壁，煌言因结茅居焉。北师终惧为患，募得其故按，以夜半从山背缘萝逾冷而入，暗中执之。
吴伟业学问博赡，诗文工丽，不自标榜。曾于顺治时任秘书院修纂，国子监祭酒，“从质经史疑义及朝章国故，无不洞悉原委”。吴氏所写《张煌言殉节始末》并非公诸于世的笔记，张公殉节后8年吴氏亦逝世，可见成稿时间较早。黄宗羲乃经史大家，南京失陷后即随孙嘉绩起兵奉鲁王监国，曾授职方郎中左副都御史，与张苍水一道“周旋鲸背蛎滩之上，共此艰难”（黄宗羲语）。还曾在己丑年（1649）复随张名振扈从鲁监国到过南田（陈鹤《明纪》）。后以种种原因，隐居著书。张公就义后，以世交（张父曾执教黄家）之谊、同僚之情，黄宗羲撰此墓志。吴、黄两人所写悬岙地貌形势，并无差异。所指地域方位，完全相同。一云“台宁间”，一云“明台之间”。之所以未明言“南田”而含糊其辞，是因为碍于当时森严的形势。被执情节，大体相近，唯黄宗羲所记更详尽而已。附带要指出的是，创“新说”者没有读完上面所引黄宗羲的这段文字，忽略了其中“傲岸于明台之间”一语，以致把黄宗羲的“散兵居于悬岙”与全祖望的“散兵居南田之悬岙”，看成两种说法。
至于滃洲老民的《海东逸史》手稿一直未面世，直到光绪甲辰年（1904）刻印。如“新说”属实，这位舟山老人所处地域应最近，可就是这一位“老民”，在“悬岙”之前明白加上“南田”，说得更确凿。
三、就地、时亦近而言，有全祖望（1705—1755）和姜炳璋（1707—1784）的诗文。
两人出生时与张苍水就义相距四十几年。乾隆初，全祖望的《故明权兵部尚书翰林院学士侍讲鄞张公神道碑铭》和姜炳璋的《再过钱司寇祠兼忆张司马——司马被执南田各官饯于此》，都有以见闻为基础的记述，非道听途说者所可比拟。
（一）全祖望的《张公神道碑铭》：
甲辰六月，遂敬军居南田之悬岙。悬岙在海中，荒瘠无人烟。山南有汉港，可通舟楫，而其北为峭壁，公结茅焉。从者惟故参军罗子木、门生王居敬、侍者杨冠玉、将卒数人、舟子一人……
浙之提督张杰惧公终为患，期必得公而后已。已而募得公之故校，使居舟山之补陀为僧，以伺公。会公告氽之舟至，以其为故校，且已为僧，不之忌也。故校出刀以胁之，其将赴水死。又击杀数人，最后者乃告之曰：“虽然，公不可得也。公畜双猿以候动静。舟在十里之外，则猿呜木杪，公得为备矣。”故校乃以夜半出山之背，攀藤而入，暗中执公，并子木、冠玉、舟子三人。七月十七日也。
全祖望在18岁时，即“据觚而听”族母（张公之女）“喃喃然且泣且语”诉说张公遗事，又听与张公同时被执、后以计得脱的黄岩人王居敬言公遗事（见《神道碑铭》）。张公诗文藻采缤纷，就义后手稿散失，全祖望是第一个系统整理张公遗著之人。他先后编定了《张尚书苍水遗著》和《张公年谱》，晚年在此基础上撰写了《张公神道碑铭》。全氏对张公的了解特深，所掌握的材料丰富详实。而且全氏是一个严谨的经史学家，又是一个辑校过《水经注》的地理学家，对材料的厘定自然更为严肃、客观。
（二）姜炳璋《再过钱司寇兼忆张司马——司马被执甫田各官饯于此》：
忆昔司马启行时，衣冠再拜司寇祠。
合城官府望威仪，里老至今能言之。
……
据乾隆《象山县志》载：张公被执，“自石浦至邑钱司寇祠，方巾葛衣，观者如堵。“鄞人张美翊《张苍水先生祠庙志》称：“康熙甲辰，张公自南田被执至城，各官饯于钱司寇祠。“这是从另一个角度来显示张公被执于南田的确证。姜炳璋宅第距钱司寇祠仅百步，当时情景乃姜氏父祖及邻里老人所亲见，掌故相传，姜氏自幼耳熟能详，及其主纂乾隆《象山县志》时，涉及有关史料，感慨更多。钱氏族人，以张苍水曾寓此为荣，其族谱（现存）亦收姜氏诗作。
诗中所写张苍水拜辞钱司寇祠这一特定场景，是“星老至今能言之”的真实记录，成诗以后也必须接受里老和钱氏族人的检验和认可。正是从石浦到丹城百里行程的夹道围观，使张公风范铭刻于一代象山人的心田，几百年流传于象山人的口头。再者，此诗写作，比清廷表彰明季殉节诸臣早20年，以诗文赞颂遭诛戮的朝廷“逆渠”，实冒“引火烧身”之险。姜氏写诗文、修县志，秉笔直书，绝不会把一个朝廷“逆渠”从他处移来象山。
事实已经非常清楚。张公苍水作如是说，同时代的两位经史学家以及五六十年后的两位经史学家也作如是说，况且这几位经史学家或以其特殊的地位和经历，或以其特殊的地位和感情，对于张公遭遇的关切、了解之深，非其他野史逸闻和什么官场文章之类所能超越。
四、就地点最近而言，应该是南田悬岙。但有人怀疑南田是否有“悬岙”。“悬岙”到底在何处？
查一查1915年的《南田县志》就会明白。该志中载有县长吕耀铃的《南田竹枝词》：
“退兵悬岙进临门，苍水先生旧列屯。滚滚寒潮淘不尽，忠魂千古照乾坤。”并注云：“悬岙，今名花岙，在七都临门港，在二都、五都两岸之间。”《南田县志·古迹补遗》中也清楚记载：“阮岙，或称悬岙，即《宁波府志》载张煌言散军隐居南田之悬岙。”
以上四点，象山县文史同好的许多文章都已涉及，各有见地，这里只是择要而言之。
创“新说”者或因疏漏，或出偏执，认定《圣祖（康熙）实录》中浙江总督赵廷臣的疏报是权威性文献，并以此为据，考出张苍水被执应另有时间和地点。对于赵廷臣的奏疏，笔者另有专文《赵廷臣甲戌奏疏考辨》作剖析，不妨参看。此处再略赘数语。
张苍水七月十七日被执，八月十五（甲戌）日，浙江总督赵廷臣即疏报上奏朝廷。此奏疏首见于大学士领衔修纂、成书于雍正九年（1731）之《圣祖实录》，次见于乾隆三十年（1765）蒋良骥修纂之《东华录》，三见于光绪年间王先谦修纂之《十朝东华录》。《十朝东华录》中的赵疏较《圣祖实录》只作了几处文字改动，这里就不录了。
《圣祖实录》中的赵廷臣奏疏：
甲戌，浙江总督赵廷臣疏报：逆渠张煌言，盘踞浙海多年，其下伪官，节次招降，独张煌言抗不就抚。臣与京口将军刘之源先后发书遣使，谕以祸福，劝其去逆效顺。张煌言之死不悔，虽将随从兵弁、船只起发进关，犹借名归隐，徜徉海外。臣即驰赴定海，会商水、陆提督哈尔库、张杰，分遣将士，配坐船只，由宁、台、温三路出洋搜剿，毁其贼巢，歼其余党。侦知张煌言披缁远遁，密令骁勇将备徐元、张公午扮成僧民，随带健丁、火器，潜伏普陀山一带。仍拨将弁，扼守要路，以防奔窜。至七月二十日，了望朱家尖有赶缙船一只，急举火器前击，获有活口林生、陈满等，知张煌言见在悬山范岙。徐元等即驾所获贼艘，尾随八浆兵船，令活口林生等仍扮差回原船，使之不疑。乘夜进一小港，从山后觅路，突入帐房，遂擒张煌言及其亲信余党。搜出伪视师兵部银方印一颗，伪关防九颗，枪炮、盔甲、旗级等物。三省出没之渠逆，一旦生擒，几经过宁、绍、杭各府，百姓聚观如堵。从此奸宄绝迹，海宇肃清，共仰天威震叠矣！得旨：嘉奖，下部议叙。
《东华录》中的赵廷臣奏疏：
八月，浙督赵廷臣疏：逆渠张煌言盘踞浙海多年，抗不就抚，借名归隐，徜徉海外。臣密令守备徐元、张公午扮成僧民，获活口林生、陈满等，知煌言现在悬山花岙，即驾所获贼艘乘夜进小港，从后山觅路，突入帐房，遂擒煌言及其亲信余党，搜出伪视师兵部伪银方印一颗，伪关防九颗。
将张公手迹、经史学家的记述与《圣祖实录》中的赵廷臣甲戌奏疏作一比较，就可以看出，赵疏显然有心存邀功、隐瞒情节、掩饰过失、改变时日等失实处（详见《赵廷臣甲戌奏疏考辨》）。赵廷臣料不到日后张苍水《入定关》一诗手迹及吴伟业、黄宗羲的记述会公之于世，所以敢于在奏疏中大胆地瞒天过海。而他的伎俩，倒不出张公被执时所料。迨至乾隆三十年（1765），蒋良骥在东华门内国史馆中再修《清实录》，称《东华录》。因所据《清实录》曾经清政府多次修改，蒋氏所辑往往有原《清实录》所不载的史料，内容亦甚有剪裁。此时有关张公的民间记述逐渐解禁，全祖望、姜炳璋等都年近六十，著述已公诸于世，蒋良骥对赵疏的破绽已有觉察，乃以“节略”为手段，删去了一些夸饰不实之词及不符史实的执张情节，甚至不提通常最重视的执张时间，并改“悬山范岙”为“悬山花岙”，使之更切实际。
范岙在宋、元时即南田名村，张名振曾驻师于此，后又为张苍水义师后方基地、制炮之所。南田诸岛从海上至石浦等地，均由范岙中转。当年赵廷臣衔命执张，范岙自为主要目标。其时能提供地理方位依据的，是明嘉靖《宁波府志》：
南田，四面悬海，周围一百余里，有山名大佛山，高出海中诸山数百丈。日本入贡船望北行，以此山为向导。（南田）旧设三里，村落有范岙、林门、朱门、金砦、下湾诸处，地甚平旷，田极丰腴，虽大旱深泞不枯。凡海边塘，率天设地造，不假人为。山多鹤鹿，水多海错，诸户恃此为生。海中十洲，以南田第一。
大佛山乃航标性山峰，远近知名，此山“四面悬海”，赵疏所称“悬山”，即指此而言。大佛头山所在之岛，又横亘一座雉鸡山，山北荒瘠，多巉石，迄今仍不能泊船，少居人，古称“悬岙”（阮岙）。山之南，多港汉、通舟。起初称“虾岙”，当地方言“虾”“花”谐音，雅称“花岙”。
“范岙”之名见于《宁波府志》，“花岙”则《府志》无名。赵廷臣初称其地为“悬山范岙”，是举其大者；蒋良骥改称“悬山花岙”，是举其小者，与“悬岙”仅隔一峰，都未始不可。
“地近则事核，时近则迹真。”持“新说”者不顾这一原则，对于张苍水自己以及吴伟业、黄宗羲、全祖望、姜炳璋的有关记述，未作仔细阅读，深入考较，也没有去占有相关的全部材料，不熟悉南田的历史和地理情况，对赵廷臣的甲戌奏疏及其前后不同版本又不能正确解读。偶有发现，未经反复推敲，匆匆便下结论，声称要纠正全祖望以来诸说之误。以致误导传媒，误导读者。这种治学方法，是否妥当，由此所得出的结论是否正确，倒是很值得思考和讨论的。
浅陈陋见，就教方家，不当之处，敬请指正。
（2004年9月6日，赴杭州参加杭甬两地部分专家学者纪念张苍水被执就义340周年座谈会，本文系笔者在座谈会上的发言稿。）
附文二 祭张公煌言文
维公元二〇〇三年，岁在癸未，时逢清明，值明末兵部尚书张公煌言苍水先生被执成仁三百四十年之际，浙江省宁波市象山县各界人士，谨于南田花岙雉鸡山麓，以香楮山果之仪，遥祭忠魂，而祷之以文曰：
佛头巍巍，甬水苍苍，明州张公，中华之光。
难忘甲申，崇祯自戕，清兵入关，剃发易裳。江左遗臣，拥立诸王，各怀疑忌，踞蹐一方。惟我张公，义帜高扬，志存社稷，誓扫天狼。十有九年，纵横鼓荡，三渡闽关，四入长江。义师所至，士吏迎降，见我衣冠，扶杖炷香。遗民夹道，箪食壶浆，江南震动，清廷惊慌。
岂意突变，延平失机，仓猝移帐，扬帆远去。功败垂成，孤军陷敌，进退维谷，险巇冲击。死散殆尽，只身得脱，复归临门，旧部重集。左袒一呼，甲盾山立，凭陵风涛，再冒锋镝。天不佑明，诸王崩殁，海禁酷严，尺板不入。迁徙流离，斯民蹙逼，大纛空飘，粮尽援绝。
悯此孑遗，散兵解悬，大隐花岙，伺机以待。溪头石发，谷口云帘，山中采薇，峰巅听狼。亡国孤忠，何容苟安，七月十七，竟作南冠。壮哉行色，司寇祠前，衣冠再拜，合城国哈。北仰岳飞，西望于谦，旧家新坟，三杰并传。丹心报国，碧血支天，乾坤正气，永留人间。
呜呼，南明残局，江南尚存半壁，兵力犹胜敌方。奈朝政腐败，奸佞弄权，文官争利而牴悟，武将拥兵以掣肘，遂授清兵以长驱直入之机。致神州陆沉，沧海扬尘，史阁部扬州殉国，骸骨不存，张司马花岙被执，血洒武陵，此后世之所以仰天扼腕而长叹者也。张公允文允武，委蛇于干弱尾大之侧，才略胆识则远胜诸将。公经略天下而心系苍生，顾全大局而忍辱负重，军纪如铁而体恤士卒，国而忘家，公而忘私。虽跋扈如张名振、能使之委心任事；桀鹫如郑成功、能与之共图大举。公寸丹为重，七尺为轻，犹记就义之日，从容赞“好山色”，引吭吟“绝笔诗”，挺立受刑，感天动地，竟教白昼如晦，天雨似泪。
呜呼，公之浩气兮化为风霆，公之英魂兮可追日星，公之精神风骨兮，永励后人！