昙噩和昙耀——元明之际象山的两位高僧
佛教在中国源远流长，五代时期象山就有寺院16所。当时的佛教主要是禅、律、教三宗。元代皇帝为怀柔西藏，尊佛教中之密宗喇嘛教为国教，中土佛教反为所掩，唯有禅宗中的临济宗尚盛。昙噩和昙耀为临济宗中两位全国知名的高僧，因为曾先后侍临济宗元叟行端禅师，故互称师兄弟。昙噩俗家在慈溪，其行踪和归宿在象山；昙耀俗家在象山，其行踪和事业在外地，出家和归宿皆在海盐永祚寺。
◎不同的出身
先说昙耀。俗姓朱，父名杲，母张氏。僧名昙耀、梵琦，字楚石，号西斋老人。关于他的生平，明初宋濂根据仁公行中所写的“行状”而作的《佛日普照慧辨禅师塔铭》，有详尽记述。
昙耀生于何时，几岁出家？可以由下面这句话推算出来：“师汩然而化，时在洪武三年七月二十六日。世寿七十五，僧腊六十三。“僧腊”，指出家后寿龄，“世寿”指常人的一生寿命。从昙耀坐化时间往上推，当生于元成宗元贞二年（1296），以世寿减去僧腊，可知9岁开始就出家当小沙弥了。
《塔铭》本仁公行中禅师所撰之《行状》，说昙耀之母张氏“梦日堕怀而生师（指昙耀），方在襁褓中，有神僧摩其顶日：
昙耀梵琦
‘此佛日也，他时烛照昏衢乎？’”，“年七岁，灵性顿发，读书即了大义“。人家问他喜欢书中哪句话？当即以“君子喻于义”应，可见他读过《论语》。至于要把读过的诗文默写出来，更远远超过其他孩子，因此，“远近号为奇童”。
昙耀9岁出家，《塔铭》中说他“弃俗人永祚，受经于讷翁模师”。9岁的孩子哪里悟得“弃俗”？说白了，不过是由于家贫，父母不忍心让这样聪明的孩子没出息，在“一官二吏三僧四道……九儒十丐”的元朝，做和尚远比做儒生好。一个老和尚来象山看到这孩子资质灵异，就把他带到了千里之外的海盐永祚寺，这个寺院就成了他的第二个家。四年之后，昙耀的族祖“晋翁询”又把他带到了湖州崇恩寺。这段时间，昙耀一直在有学问的老僧身边“受经业”，所涉猎不只是佛经，也旁及儒家的经典。
崇恩寺是湖州名刹，宋宗室菊坡居士所建。入元后香火颇盛。宋宗室后裔、元翰林学士、大书画家、湖州人赵孟頫，常来崇恩寺。一见昙耀，颇为器重。“为鬻僧牒，得薙染为沙门”。此后，由于赵孟頫的关爱和指点，昙耀大有长进。
元至大四年（1311），16岁的昙耀到杭州昭庆寺受具足戒。具足戒又称大戒，与小沙弥所受十戒相比，戒品具足。受了此戒，就是正式的僧人了。昙耀此时已可算作大和尚，法名梵琦，“文采炳蔚，声光蔼著”。
再说昙噩。俗姓王，慈溪人。由于没有出名的大弟子，遗嘱“不可建塔”，无人为作《塔铭》，留传后世的资料就不成系统，主要见于《佛祖纲目》及明代嘉靖《宁波府志》和《象山县志》。
昙噩圆寂于明洪武六年（1373）法腊八十有九”。世寿无记载。不过从《佛祖纲目》所述可以推定，他于至元二十年（1283）就出家了。
昙噩禅师，字无梦（亦称梦堂），慈溪王氏子，家世宦族。母命从乡校，师游洎。长穷览儒籍，彻其义髓。已而心有所感，弹指叹曰：“攻书修辞，此世间相耳，曷若求出世间法乎？“乃白其母出家。凡释氏契经，昼夜摩研，不知有饥渴寒暑。
上文有“长穷览儒籍”一句。所谓“长”，一般指20岁。由此可以推定，其生年当在宋度宗咸淳元年（1265）前后。这段文字告诉读者这样五点内容：一、与昙耀不同，昙噩的祖上是宋朝的官吏。二、昙噩的父亲早逝，入乡校读书乃奉母之命，出家亦禀明母亲。
字称梦堂，表示对母亲的怀念不忘。三、昙噩于儒籍已“彻其义髓”，功底较昙耀更深厚。四、昙噩出家由于自身的大彻大悟，名利观念自然淡薄。五、昙噩是一个经历宋、元、明三朝寿超百龄的老僧，较昙耀年长约30岁，对于红尘看得更透。
昙噩祝发东皋寺，后依奉化长庐寺雪庭傅公。
◎不同的弘法之路
昙噩和昙耀虽同为禅宗中的临济宗，但弘法之路不同。
昙噩在元代，屏迹官场，远离宫廷。他离开奉化长庐寺以后，驻锡庆元保圣寺。以后又到过许多寺院，看到许多和尚身入丛林，心恋红尘，一样追求利禄，叹日：“教相如海，苟执著不回，是觅绳自缠耳。曷若求明本心乎？”于是，笃意观禅。久之，听说傅公雪庭住灵隐，即去灵隐，侍奉左右。不幸傅公辞世，元叟行端“来补其处”。“行端风规严峻，非宿学莫敢闯其门。噩直前咨叩，了无畏惧。（对答时）机锋交触，情想路绝。内外如一靡间，毫忽一转至六七，语愈朗烈。（行）端欣然颔之（点头微笑）。”
元大德年间（1297—1307），昙噩住持天台国清寺。延祐二年（1315），象山瑞龙院要更换住持，改律寺为禅刹，请他为开山第一祖。昙噩欣然前往，并告诫僧众说：“吾与尔俦，研究空宗，当外形骸忘寝食，以消累积宿习，然后心地光明耳。”自此，“日进一餐，终夜凝坐，以达于旦”。昙噩戒行严洁，文章简古，有请为撰文者，不打草稿，一挥而就，“土大夫咸礼尊之”。在瑞龙寺期间，元翰林学土、文章大家、鄞人袁确晚年退归故里，与之过往甚密。袁桷读昙噩所撰《叠秀轩赋》、《骠骑山赋》及《慈照师行述》后，赞赏有加。元泰定二年（1325）为之书跋时，赞其文“汪洋浩博”、“旷达冲淡”，而又“逞奇阐幽”、“语精意远”。袁桷说：“余老矣（时年59岁），上人其勉之。投闲谢事，愿相与过从，将复见于（奉化）雪窦、（象山）玉几诸山，斯幸矣。”（《题噩上人〈叠秀轩赋〉后》）
昙耀出入宫廷，往来于杭、嘉、湖之间。初，询师迁往湖州道场，昙耀为侍者，承命司藏室。“历览群书，不假师受，文句自通”，“然胶于（离不开）名相（名誉地位），未能释去缠缚“。闻元叟端公（行端）倡导双经，即前去问难云：“言发非声，色前不物，其意何如？”元叟却以此语反问。昙耀一时语塞。方欲回答，元叟叱之使出，自此群疑塞胸，如填巨石。
至治初（1321），元英宗诏以黄金泥书《大藏经》，昙耀以善书被选入京。一夕闻西城楼鼓动，汗如雨下，拊几笑曰：“径山鼻孔，今日入吾手矣。”因成一偈，有“拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰”之句，翩然南旋，再入双径谒元叟。元叟行端第二次见昙耀已有顿悟，“气貌充然”，谓曰：“西来密意，喜子得之”，“妙西大法，尽在于琦”。“遽处以第一、第二座”，“有来参决者，多以琦辨决之”。泰定年间（1324—1328），元行宣政院（地方专管宗教）闻名，命昙耀驻锡海盐福臻院，随即升永祚寺住持，为永祚寺创大宝阁，铜铸诸佛像，造高为240尺之佛塔。后迁杭州报国寺，转嘉兴本觉寺，构万佛阁九楹，宏伟壮丽，俨如天宫。元泰定帝嘉其行业，赐“佛日普照慧辨禅师”之号。[29]不久退隐永祚寺，筑西斋为终老之计。昙耀形躯短小，而神观精朗，所到之处，黑白向慕，如水归壑。内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高句丽，咨决心要，奔走座下。得片言，装潢袭藏，不啻拱壁。
◎人明之后
入明之后，明太祖振兴中土佛教，并特设僧官，管理天下寺庙。洪武初，连续三年举行大法会。
洪武元年（1368），为了超度战争中死于非命的将、卒、庶民，诏选江南大和尚十余人，在蒋山禅寺举行大法会，昙耀升座说法。洪武二年，召戒行高僧至京。昙噩与昙耀都应召说法，赐宴文楼下。昙耀受到皇帝特别召见，并出内府白金赏赐。昙噩没有得到这样的恩宠，归途遇达官，来不及避开，受到责打。于是高声吟诗日：“沙门原不拜侯王，谁道菩提证法场。二十黄荆（荆条）生受得，袈裟曾惹御炉香。”达官一听，连忙愧谢。之后，在经绍兴到曹娥的水路上，昙噩与几个浙江名士同船。众人方分韵赋诗，不把一个穿着旧衣坐在船尾的老僧看在眼里。昙噩忽然起身施礼说：“有剩韵乞布施。”众人拈“蕉”字与之，昙噩应声吟曰：“平明饭罢捉篙梢，撑出五云门外桥。离越王城一百里，到曹娥渡十分潮。白翻晴雪浪花舞，绿弄晚风蒲叶摇。西北阴沉天欲雨，卧听蓬韵学芭蕉。”众惊曰：“公非噩梦堂乎？”就恭请入座。
重建的瑞龙寺
洪武三年秋，朱元璋选僧中通三藏之说者，问鬼神幽微情状。昙耀、昙噩等都应召而至，住在大天界寺。昙耀忽感不适，过了几天，促随从给他淋浴更衣，要了一支笔，写了四句偈言：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”对昙噩说：“师兄，我将去矣。”噩日：“子去何之？”答日：“西方。”噩日：“西方有佛，东方无佛耶？”昙耀厉声大喝，汩然而化。昙噩回到瑞龙寺，居东堂钟楼之侧。一夕，飓风大作，钟楼坍塌。众往视之，仍在床上打坐，一木斜支卧榻，丝毫未伤，若有神助。洪武六年（1373）六月初六，昙噩沐浴更衣，出器物，分遗丛林诸友。命弟子日：“三界空华，如风卷烟；六尘幻影，如汤浇雪。亘古至今，唯一性独存。吾之幻躯，今将入灭。灭后阇维，煅骨为灰。不可建塔，以累后世。”又对众人说：“吾当去矣。”乃作偈云：“吾有一物，无头无面。要得分明，涅槃后看。”端坐合掌圆寂于瑞龙寺东堂。僧腊八十有九，世寿约为一百零九岁。
昙耀生前身后，均负盛名。明初被誉为“第一等宗师”。曲江居士钱唯善曾总括他一生的成就：“楚石禅师，实嗣元叟，五十年间，六坐道场，偈语流布丛林，其提倡六会语录，脱略近时窠臼，严持古宿风规。电解霜开，金声玉振。”身后名扬海外，对日、韩佛学的发展，有过重大影响。然而，就悟性境界而论，始终还是“胶于名相，未能释去缠缚”，不及县噩之旷达冲淡，“五蕴皆空”。
注释
[1]一说杨镇龙兵败后隐居深山，同妻子李氏合葬于鲍公岙印山。
[2]说来奇怪，史书无此事记载。此所谓“宁海贼”，疑指至元二十六年（1289）宁海杨镇龙起义攻占象山事，但事隔67年。连这样的史实都搞错，杨用可的水平可见一斑。
[3]另一旁乃爵溪。
[4]恶：怎么。
[5]沮洳：低湿地。
[6]□瘠：贫瘠地。
[7]乃或竟然便。
[8]栖霞餐露之馆：仙人止息的地方。
[9]奚索之：为什么追究它。
[10]妻子：老婆和孩子。
[11]嗣：继承。
[12]资：借。
[13]垤：小土堆。
[14]奎蹄：两腿之间的小地方。
[15]囿圆养动物的园林。
[16]竟：讲透。
[17]广轮：广阔。
[18]稽：核算。
[19]羡：有余。
[20]长年度世仙人。
[21]彝、庸都解作平常。
[22]稷稷营营：聚在一起劳劳碌碌。
[23]螭软：如蚯蚓之类。
[24]肖翘；如蚊、蝇之类细小飞行动物。
[25]四民之外：方外之人。
[26]有事：更高的追求。
[27]日余：夕阳尚有余晖时分。
[28]十有二杓贞于天田：旋转了十二次的北斗星斗柄正指天田星，即正月。
[29]一说为至正七年（1347）元顺帝所封。