蒙顶山上的梅尉故迹（汉代）
据县志载，天台山之余脉，绵邈萦纤数百里，或起或伏，至宁海、象山之界为盖苍山。越数里，为（大）丹山，东出东岭里许，势似断而跌宕复起者，日蒙顶山。蒙顶山分支有三，西出者，白梅岩山，因山有“梅尉古迹”而得名。
清象邑名士倪象占先生尝读书蒙顶山庵中，四次攀登蒙顶山之巅，撰五言诗20首，遍咏所见风物，其首章就是《梅岩》：
梅岩在何处？山月正娟娟。道是梅家姓，谁曾见此仙？
四句诗提出了两个疑问，除“山月正娟娟”外，余下的是一片空白。
蒙顶山山高顶平，终年云雾缭绕。山顶天寿寺香火极盛。据寺中老僧说，古时有一个名叫梅福的得道仙人，傍巨岩结茅修道，经常往返于梅岩山与南海普陀之间。
这位“仙人”梅福，和徐福、安期生不同，原非道家人物，《汉书》有传。梅福生于汉元帝时（前48-前33），九江郡寿春（今安徽寿县）人。汉成帝时（前32—前7）进入仕途。其父梅彩为西汉名儒，杜门训子，使梅福从小受到儒家思想的熏陶。及长，游学京城长安，精通《尚书》、《谷梁春秋》等经史著作。初被荐辟为九江郡文学（此处指官名），后补南昌县尉，没有做过更大的官，“梅尉”便成了后人对他的尊称。晚年辞官遁世，及至王莽篡汉（9-23）后，“人有见福于会稽者”。
西汉从汉元帝之后由盛转衰。汉成帝纵情声色，外戚王氏一门十侯，五人相继为大司马，王氏世代独揽朝纲。阳朔元年（前24），王凤任大司马。时京兆尹王章，忠直刚正。有一次汉成帝召见，王章奏劾“王凤专权误国，诿过于人”，建议皇帝将其撤职查办。事为王凤所悉，给横加了一个“大逆罪”，将其拘捕入狱，结果死于狱中。
幼读圣贤书的梅福，不过是小小的县尉，却秉持儒家的理念，天真地想“代圣贤立言”。他三次自九江郡远道诣京城，要求面君。当时汉成帝正宠幸赵飞燕姐妹，左拥右抱，醉生梦死，根本不以天下为念，自然不会给梅福见面的机会。延至永始三年（前14），梅福明知自己“位卑而言高者罪也，越职触罪，为世所患”，但似骨鲤在喉，不吐不快，还要上长篇奏章，直言“王章非有反叛之辜，而殃及室家，折直土之节，结谏臣之舌。群臣皆知其非，然而不敢争。天下以言为戒，国之大患也”。奏章锋芒毕露，矛头直指最高统治者，还重提汉代前朝吕后、霍光、上官杰等外戚，均因皇帝宠幸，权倾朝野，而至于一门灭族。接下去指责皇帝“重蹈覆辙”，对外戚“尊其宠位，授以魁柄”，已造成“势陵于君，权隆于主”的局面，将难逃“使之骄逆，至于夷灭”的结果。
奏书上，皇帝不纳，斥之为“边部小吏，妄议朝廷”。看来汉成帝虽然荒淫，还算有“雅量”。若换作量小的皇帝，梅福有可能被抄家灭门。还有一点原因是凑巧前任大司马王凤、王音、王商先后病死，现任大司马王根久病未愈，梅福才得以侥幸逃过杀身之祸。
梅福乘青凤飞升
但已深知为当权者所嫉恨，从此辞官家居，“读书养性”，不预世事。
成帝绥和元年（前8），王根荐侄王莽以自代。汉平帝元始年间王莽号安汉公，加九锡，从表面看，谦恭而俭朴，一时口碑甚好。梅福预知王莽必将篡汉，为避挟嫌陷害，在什么事都没有发生时，就决意抛妻别子，遁避尘世，到飞鸿山去学道。儒士转而学道，是再次探求人生的真谛。儒家所宣扬的人生价值在于“修身、齐家、治国、平天下”，为天下人“立德、立功、立言”，甚至不惜为此而杀身成仁。眼下他已到了生死存亡的关头，这样的死有价值吗？道家的玄旨使他豁然开朗，原来人还可以有另一种活法：什么事都干不成也没有什么，最好是什么都不干，清静无为。这正是中国文化中的儒道互补。
果然，两年后王莽篡汉，建立新朝。为逃避加害，梅福不再死守于一地，开始云游天下，只身到当时边远的会稽郡。象山时处会稽郡南端，梅福就在这一带山海之间，追寻神仙踪迹。《汉书》云，此后不知所终。另一个说法是梅福在修炼时，人见紫雾弥漫，忽有凤凰自天而降，即便乘青凤飞升而去。当年天寿寺老僧所云往返于蒙顶与普陀之间，两者都处会稽郡东南边缘，证之于《汉书》所载，亦合情理。今鄞州、镇海一带，都非常信服梅福能预知祸福，多次逃过劫难；因此多处建有梅福庵或梅仙庵，善男信女，都来此卜问祸福，于此亦可见其影响之深。
梅福是一个从入世变为出世、从儒家转向道家的人物。精通史学，俯仰古今，位卑职微而刚正不阿，蔑视权贵，能言人所不能言，言人所不敢言。而且能审时度势，预见时局动向，避开祸害，不露痕迹地采取应对措施，使加害者无法掌控。在处世方面，他不拘一端，知其不可为则不为，在另一个天地中寻求自己的自由和快乐。这种境界，已超脱于人间，难怪当年民众都把他看做“得道仙人”。