元季南田的“蕃盛”
◎南田封禁前概况
南田古日“东仙源”，方外之土称之为“第六洞天福地”、“海中十洲第一”。历明、清两代近500年（1388—1875）的封禁，前代的历史几乎湮没。清雍正时贡生钱志朗有诗云：“悬悬东仙源，昔为万家村。”《南田县志》曾“补载”前代的情况：“南田山在东海中，上有平畴可三十顷，宋元之际，居民蕃盛。……读顾田诗可见一斑。”
1986年在南田曾出土过一块坟砖，上有“唐元和十二年”字样，可见此前即有人居住。五代初，南田属刘真人治地（见《蓬山清话》）。刘真人即刘海蟾，当过五代燕主刘守光（911-913）的宰相，感人生祸福无常，弃官学道，云游四海，最后到象山、宁海之间的海中南田落脚。当时的象山、宁海都在吴越国治下，方外之人来此洞天福地隐迹修炼，与世无争，顺便管理地方。天高皇帝远，吴越王钱镂鞭长莫及，也就听之任之。直到元至元六年（1269），远在燕京的蒙古大汗忽必烈闻刘真人大名，遥封为明悟弘道真君，视南田为海外仙山。其实此时刘海蟾早已羽化，继其事者乃再传弟子。十年后象山入元版图，因而对南田就不加干预，故姜炳璋《南田行》有“元人上书弃海壖”、“当时此地少革兵”之句。刘真人之徒在南田，主张“无为而治”，对于地方，不过维持治安而已。这种社会环境，让民众休养生息，确有一定好处。自五代到元末，关于四百多年来南田社会的情况没有记载，但在乱世中倒是一块相对安定的地方。“葛天之民无怀国，桑田也酿诗书色”（《南田行》），是姜炳璋先生对当时南田社会景象的描述。晋末陶渊明的《五柳先生传》也有“无怀氏之民欤，抑葛天氏之民欤”之语。句中提到的“葛天氏”和“无怀氏”，是古代传说中的两个氏族首领。葛天氏之治，“不言而自信，不化而自行”；无怀氏之民，“甘其食，乐其俗，心无好恶，老死不相往来”。姜炳璋先生决非凭空臆测，对南田的历史情况一定作过一番考究。以上这些，就是明代封禁前南田社会的概貌。
◎南田的几个世家大族
自晚唐至两宋间，来此避乱的除普通劳动者之外，还有许多世家大族。宋太平兴国年间（976-983），从福建迁来南田高坎头的有陈挞（荣绪），后子孙散居县内各地，中进土者达12人。
宋南渡后由金陵迁来南田林门的，还有三国时孙吴丞相顾雍之后。其子孙已历十世，“读书登科第者不一，其余纳粟贡吏，盖三十余家”（王庆祥先生斋藏《井头顾氏迁居始末》）。明洪武二十年（1387）三月二十二日，南田“奉旨封禁”，居民限时内迁。午前迁者为民，午后迁者为“军“。所谓“军”，就是以罪人谪发（充军），世代执役，叫做“长生军”。海禁和“内迁”，使历500年积累而形成的蕃盛富足的南田，遭到了毁灭性的打击。作为顾氏子孙，元季副贡顾田有惨痛的亲身经历。一种美好的东西，一旦失去了就弥觉珍贵，会引起剪不断的怀念。今录《南田县志》顾田组诗《无题》中的七律五首，从中可窥见“内迁”在他心中所留下的无法抚平的伤痛，亦可见元末南田的繁盛和富足。
其一 长思故里旧繁华
七十衰翁两鬓斜，长思故里旧繁华。煮盐团灶分三处，捕盗巡司共一街。
土地膏腴宜稼穑，田园宽阔足桑麻。可怜此地今无主，唯有空林噪晚鸦。
（地方缉捕盗贼与海上巡检之当差者共住一衙，足见事少人简、关系融洽、海疆宁静、社会安定。盐场有三处“团灶”煮盐，沃土种水稻，田园植桑麻，居民自无衣食之忧。颇显一派祥和富足之太平景象。）
《井头顾氏宗语》所录顾田《怀南田诗》书影
其二 南田地阔势萦迴
南田地阔势萦迴，昔日风流安在哉。
松屿相朝大排石，桃花浪透小天台；
七娘床顶云张幕，千步沙头浪吼雷。
自古南田为福地，未应长久没蒿莱。
（怀念南田各地仙境般之自然风光，——如在眼前。）
其三 虎头岩簇频繁华
虎头岩藕频繁华，今日翻来过海花。
十世儒冠科甲第，五朝诗礼善人家。
金风处处黄金橘，腊月朝朝白雪虾。何事令人归未得，西风回首一长嗟！
（专写顾姓家族盛况：十世儒冠，五朝科甲，四季生活优裕，历代富而好礼。）
其四 陈家亦是旧风流
昔日南田多古迹，陈家亦是旧风流；野桥横跨东溪上，石塔相连大路头；
白鹤庙前红稻熟，乌岩洞口白云浮，海东潮水频来往，今日何人棹小舟。
（详写陈姓家族所遗古迹及风流余韵，并深寄怀念之情。陈姓家族盛况，可参看前文《世踵科甲的三个家族》。）
其五 极目江山久不忘
林门稚老鬓云霜，极目江山久不忘，户有薄田三万亩，门容食客半千良；
读书多人登瀛塾，酌酒齐升耐晚堂，安得天朝诛日本，风波恬静好还乡。
（盛赞南田全境之优良风尚。各户以薄田总数三万亩为依托，慷慨接待四方来客，士民读书成风，共同分享欢乐。）
以上这些诗，从不同角度显现了内迁前南田社会“蕃盛”的侧影：其中有和谐协调的社会组织、雄奇美丽的山海风光、十世儒冠的文化传统、宾客盈门的人际交往以及富而好礼的习俗、优雅宽裕的生活、广阔肥沃的田园。如果要进一步了解详细情况，邑人王庆祥先生有《顾田“怀南田诗”解读》一书，颇值得一读。
元季南田的大族，除陈氏、顾氏而外，据传还有范氏，但县志中无记载。而《象山历代诗选》中有端人袁土元的《送樊天民归象山》一诗，注释者以诗中有“白云深处认蓬莱”、“秋风江上鲈鱼美”等句，近南田风物，认为樊天民是南田樊岙人。然而，旁证材料遍查无着。今姑将樊氏材料，搜列于后，樊天民究系何许人有待进一步考索。樊氏世代以文名，樊公石壁之学，向为远近所推许，现存文献中有名可查的，有樊石壁之侄樊天民、嫡孙樊牧斋、侄孙樊余庆等。鄞县醇儒袁士元在《书林外集》中记：“鄞之青山，衣冠文物之地。仆往岁与象山樊公天民、长灯郭公宜之，读书于此。”后来袁土元任湖州路德清县学教谕、平江路学教授。秩满擢翰林院国史检阅，不就，隐居郡城西别墅，自号“菊林学者”。士元与樊天民交情甚笃，任职德清期间，樊天民不远千里访故人，并有所馈赠。袁土元有《和天民欲见访》、《谢樊天民先生等至德清见访》、《送樊天民归象山》等诗，都对樊天民有所称道。元末明初鄞县著名学者郑真的《荥阳外史集》也有《送樊先生牧斋考满朝京序》一文，内云：“石壁樊公之学，后进之士多传之，其犹子天民得其余绪，天民传之子余庆”，“余庆以今大明洪武五年（1372），用《易经》试中浙闱，计偕春官（礼部），不乐仕进，告于大宗伯（礼部尚书），归山中隐居求志。与余同年，亲若兄弟，尝与论家世源流，知其从兄牧斋先生之贤。牧斋盖石壁翁嫡孙，尤克世其家者也。惜乎余未及见之。既来临淮三年，而牧斋亦以诠试吏部中选，授凤阳府怀远县税课局大使，因得挹其颜色，听其议论，私窃喜幸。庶几遂平昔之愿焉。牧斋清慎自律，其于商贾之征（指税课局），不以位卑禄薄，朝夕不倦”。
谢樊天民先生等至德清见访
袁土元
诗思蹉跎四十余，未穷经业鬓先疏。归来自愧穷途客，柱顾多劳长者车。
荷叶池塘朝雨歇，榴花庭院晚晴初。吟怀落落凭谁道，儿向东风借蹇驴！
赠樊天民归象山
袁士元
白云深处认蓬莱，千里还家亦快哉。有便故园书可寄，无情孤枕梦难猜。
秋风江上鲈鱼美，夜雨禽边菊正开。一片襟期吾与共，何堪折柳送君回！
贡士诗贽徐、李二大参
樊庆余
盛时有诏举贤才，奎壁辉辉焕八埏。上相恩光垂藻鉴，诸公文采灿瑶编。
鹿鸣萍野春声洽，花映宫袍晓色妍。咫尺龙楼承宠渥，不才何补圣朝天。
可惜樊氏没有留下吟咏南田风物的诗，但从上面几诗中可以看出，当时樊氏亦诗礼传家之族。