倪象占和《蓬山清话》
◎关于倪象占的生平
倪象占的一些轶事，前文已话及。未及者，稍作补充，再加综述。
倪象占原名承天，字九三，或作韭山，以字行。晚年称佩弦居士，生卒年未见记载。
倪氏世居大楔头，先祖倪光宾，字鹿鸣，为乡饮介宾，以好善闻于乡。顺治末巡按王垓赠匾，额日“葛天一叟”。此后迁城内，所居名曰“垂裕堂”。鹿鸣之曾孙嘉平，乾隆间又为乡饮介宾。嘉平字泰庵，以耆德为乡里所推重，象占乃其幼子。乾隆四十八年（1783）泰庵九十寿辰大庆，贺客如云。据王定远《祝倪泰庵先生九十寿旦序》云，时象占“年且五十”。据此可推知倪象占当生于乾隆元年前后。
象占少时曾在邑西读书，后遵父命受业于经史学家姜炳璋，乾隆二十一年，童试时为邑令史鸣皋所知，常招入署，诲以诗、文、书、画。乾隆三十年，清高宗南巡，内阁学士钱维城选列迎銮，召试二等。第二年，寓甬上卢氏抱经楼，校阅藏书八载，为撰《藏书记》。乾隆四十五年春，清高宗再次南巡，学使彭元瑞选列迎銮（细节详见前文）。是年秋，拔充优贡。冬入都，考补镶黄旗教习。其时正遇第二次修《大清一统志》将完稿，奉调入志局，参加分纂。
乾隆五十年（乙巴），朝廷将举行千叟宴。甲辰、乙巳冬春间，在彭公（元瑞）宅，与同年戴殿泗同编千叟宴诗。千叟宴大典上，教习随班，赏宫绮二端，事毕回籍。乾隆五十三年，应鄞县令钱维乔聘，分纂鄞县志。次年，授嘉善县训导，勤于督课，兼恤贫士。越二年，纂《周易索诂》，前后历八年而成。于注家之外，别备一解。书成，适歙县鲍廷博过访，即将此书付鲍所经营之书局印行，惜此书至今未见传本。暇则拈韵赋诗，或画兰竹。《画史汇传》谓：“象占兰竹，几人逸品。”任嘉善训导十二年（1789—1801），诗文行谊均足为邑人矜式。著有《魏塘杂咏》，授嘉善邑土梓行。
倪象占嘉善训导任满约为66岁。嘉庆六年（1801）后的活动，未见记载。
◎《蓬山清话》述评
倪象占编撰《蓬山清话》，意在补前代方志之未载6实际上其中有些材料已见于宋乾道《四明图经》、宝庆《四明志》或元、明旧志，为作者所未察。其编辑意图，见于《蓬山清话引》：
余性懒言语，闭门息影，往往默坐终日。谬承旧雨之顾，苦茗一杯，共消寂寞。恒撮里中往事、故老流传者，相与问答，一供挥尘。其文献所关，凡出自吾里，与有涉吾里，或可补图经之所未备者，笔而存之。又或因事怀人，牵连推类并录焉，共为若干卷。信手所录，不足当著书之例，故曰清话。蓬山缥缈人世，谈土所艳称，而邑西山旧有是名，遂窃以名吾草堂焉。
时乾隆已酉（五十四年，1789）长至（夏），佩弦居上倪象占书。
这里明白宣示了辑录的范围，是“凡出自吾里，与有涉吾里”的相关文献，其目的在于“补图经之所未备”。所谓“图经”，即是方志。而“乾隆己酉（五十四年）”正是他被授嘉善训导的那年。文中有“共为若干卷”之说，可见初步完成的只是材料辑录，尚未作过整理、订正，还没有分卷。也许是由于当时急于赴嘉善训导之任，来不及完稿。而《蓬山清话》开始动手的年月，可能就在乾隆《象山县志》付梓之时。此前，县令史鸣皋频招象占入县署，姜炳璋、冒春荣正在编纂县志。姜炳璋十数年中积累了许多材料，“读书涉志中语辄书之，积楮日多，然鹿鹿未能编辑也”；在编志的两年间，两位总纂“旁采广搜”，又收集了许多材料，编志时不可能全部使用。编定呈审时，史鸣皋“繁者削之”，其中所刊落者，并非全无价值。这样，就有许多没有入志的材料，为当时侍于座旁的倪象占所收集，成为《蓬山清话》的一个起点。
此书分十八卷，一直未刻，今所见者为作者稿本复印件，其中第八卷《话清代人物》之笔迹，显然与前后有异。而陈汉章先生所补目次，卷十五《话风俗》、卷十八《杂记附客灯晤语》均为现行抄本所无。通读全书，材料未经谨严的考订，“牵连推类”、“信手所录”之痕迹十分明显。嘉庆六年（1801），倪象占嘉善训导任满，应该尚有精力整理旧作，可惜留给我们的仍是草草分卷的抄本，其中原因，不得而知。该书是否另有善本，还有待查索。
今以笔者手头稿本为据，简介如后，必要时略抒陋见，稍作点评。
卷一话故 即话象山掌故，其中以唐《蓬莱观碑》最有价值。乾隆三十四年（1769）此碑出土时，孙鲲化掌教，倪象占为学中诸生，临碑前一一番录。《道光县志》，即采此稿为底本。卷中《象山辨》、《象山同名考》，能广邑人之见闻，于前代史实，有指讹辨正之处。卷中林旦《西谷十咏》、《象山西谷记》早见于旧志，有失“补图经所未备”之旨。后录东谷、梯云门、海眼、浦裔等等县治附近古迹，具存史价值。
卷二话山 首话象山至州郡之“陆道”，继话邑西之山、水，并非只是话山。卷中述及西周长溪、儒雅洋清水潭，而于蒙顶山特详。倪象占云“自童至壮”曾在邑西一带“旅羁游学”，“尝读书蒙顶山庵中”，“四登其巅”。乾隆二十三年秋日，写《蒙顶山杂咏》二十首，遍及山上各景点，颇为难得。以下再话邑东之珠山、海中之锯门山，附及龙洞，其中“五龙”轶事及龙神之传说，似稍嫌芜杂。又话邑南之南田，略说明初南田封禁、顾田怀南田诗以及张苍水散军后隐居南田逸事。
卷三话水 先话象山之天文、地理，所持之说仅具参考价值。继而一一列举潮信、海水、海虹、海蜃、海风、海霉，颇具可读性。重点在话海道与津渡，具体而详尽，能补旧志所未备；引录宋楼钥《象山渡船记》、文天祥诗《过乱礁洋》、明黄宗羲诗《乱礁洋》及己作《修黄溪渡墙下潭两埠立石记》，亦具史料价值。
卷四话邑之令（尉、海） 重点在于“补遗”。一为虽见旧志而治绩过简者，如于宋之赵彦逾，引录其《重修朝宗碘记》；宋顾方，详其治绩；清张人崧，录其《海行即事》诗；清史鸣皋，详其事迹，并录其《重葺三友堂》诗；清赵民洽，记其清廉强干，卒于任上，成象山土地神之传说。为旧志所遗者，有唐之张夔，宋之李凑、张文林、李孟传、张中、吕斌、叶天佑、高颐，元之舒津，明之陈讷、马思聪、陈天祥、全大用等，录名之后略缀数语，要言不繁。
卷五话学政 此卷较长，首话学宫灵星门、明伦堂之布局，兼及圣贤生平；继话县学及书院之教谕、山长，兼及卫学（武学）。再详列教谕孙鲲化掌教十八年中之绩效；列象山科举田之缘起，管理办法，收益分配；后附邑令袁淑先所撰《红木樨斋课艺序》及己作《象山学训导赵北溟先生墓志铭》。孙鲲化、赵北溟二先生培养象山一代士子，贡献毕生心血，于此可见其大概。
卷六话宋元人物 本卷补述宋、元二代前辈事迹。南宋杨王休为象山一代乡贤，惜《宋史》无传。补入楼钥《杨公行状》，记述详备，兼及其子杨烨，篇幅占本卷之大半。《民国县志》作为节录，已非原璧。并收北宋陈晋锡七律一首。诗虽已见于旧志，以陈氏一族科第鼎盛而仅留此诗，录之以存风华。元代象山樊氏，诗文盛于一时，已见于篇章者五人：石壁、天民、牧斋、寓斋，或号或字，而名皆不详，详者唯樊余庆。本卷录同时名家袁士元、郑真诗文六篇，俾从字里行间，窥见樊氏家世。
卷七话明代人物 本卷先话明代象山闻人钱唐、武胜、蒋景高兄弟、俞士吉等。对于钱唐，辑录《明史》、《明书》、《闲话古今录》、《三迁志》中相关传记，互为补充。对于武胜，详录其家谱，并及长生军逸事、隶军籍而中进士者潘世奇和己作《中堡叶氏族谱序》，读后可一广见闻。对于蒋景高兄弟，录所见遗诗三首，存其笔墨而已。对于俞士吉，因《标庵自怡稿》已轶，仅录其《燕山八景》中之《太液晴波》一首，《襄阳府志》中之《汉江临泛》一首，《象山十景》中之七律十首。时倪象占诸子初学诗，因命就各题次韵和之。卷中录入倪勃步韵作《象山十景》十首，在“话明代人物”时，竞录入儿子习作，似不相宜。此外，又录明代象山秀士范麟入《四明雅集》之诗两首，应元征收入《澹庵集》之诗一首，应云鸑入《明诗综》之诗一首，王梃《同野集》中《灵枢经注序》文一、《过踌躇岭》诗一，《邵景尧诗文集》中《柏屏黄氏谱序》一篇，并录姜炳璋《尊乡集》中《娄文焕》一诗。以上诸诗虽已散见于诸集，辑而录之，亦可免检索之苦。
卷八话清朝人物 本卷主要辑录清代象山诗人遗诗。选录清初进士钱捷《畅余堂诗草》七律十三首，其境界、格律、韵味俱足为法式。全录石大成《古香亭诗抄》，几占一卷之半。石大成祖上自余姚迁象山西周，居西山。有诗集请倪象占点定。所咏虽有地方特色，但应有所取舍。《听澥吟草》录西乡直岙赖鹏飞诗数十首。赖鹏飞入庠后弃馆而逸，其家寻得之，凡数四，又逸去，死于金山县客馆中。律诗对仗甚工，古风想象丰富，卷中全收，难免亦有粗陋者。
除上述三家而外，话及的还有西洲人周家冕、关头人史宗愈、白石人潘若海（武生）、张岙人张时中，以及姜桂彩、姜炳璋、钱鸿基、倪象占之曾叔祖倪彪，或附简述，或附诗一两首。其对业师姜炳璋，仅转录《大清一统志》中《人物志》与《名宦传》中两节官样文章，及纪晓岚《阅微草堂笔记》中故事《桐柏土人》一则，未见缅怀深情。述及倪彪时，有一段文字：“陈祖钦思若者，明进士所知之孙，予童时师也。”怀疑非出倪象占之手，因陈所知乃清康熙三年进土，相信倪象占不会说成“明进土”。本卷字迹，也显然不同于前后各卷。
卷九话倪氏家世旧闻 卷首录宋相史浩文辞华美之“庆寿致语”作引子，继录《倪泰庵先生九十寿辰征诗启》，具名者有陈之纲、周光裕、阮增荣、高槐、戴殿泗、屠本仁、蔡英、倪桂馨。随后录诸宾客之贺序、贺赋、贺诗等。从这些应酬文字中可以看出倪象占生平中的重大变化。乾隆四十五年（1780）之前，倪象占为久困场屋之落魄书生，门庭冷落。此后由于得到识拔，身价骤增。来往者如戴殿泗，为同时考取八旗教习之“同年”，陈之纲为国子监助教，王定远为武英殿校录，虽非达官，亦具相当身份。此外，本卷兼及《象山倪氏缘起》、《倪氏上古世系》、《族谱》、《族姓》等，多从求实出发，不强牵高官倪九畴以“光大门楣”，值得赞赏。
卷十话烈女孝妇 所话事例，张扬贤孝贞烈之人间真情。如大徐村女徐氏，钱鸿基之未婚妻，闻徐家得传染病，家人未病者皆避而远去。徐氏闻讯，不顾一切，登门照料，涤除秽杂，结果一门获救。徐氏亦因而受到钱氏一家普遍尊敬，非所谓“封建礼教”毒害下之牺牲品可比。
卷十一话祠庙 话及武圣庙、岳庙、祚圣庙、天后宫、玄坛、三官堂、行祠庙、文昌阁，兼记地方掌故。卷中引录陈玲《白鹤庙铭》、全祖望《象山姜忠肃公祠堂碑铭》、《莱阳姜忠肃公祠堂神弦曲》；及己作《复羊府庙碑记》、《复建文昌阁议》。在《西周复建文昌阁碑记》中，附言“予之旅羁游学也，自童至壮，大约不离此数村间”。故于西周，感情特深。
卷十二话道院 重点话大瀛海道院，引录蒋宗简《大瀛海道院铭》、《瀛海纪言序》；陈旅《题大瀛海道院图》，柳贯《题瀛海图因忆旧游》，卞思义《大瀛海道院为吕啬斋作》诗；黄缙《题大瀛海道院》诗、《澄碧堂记》。又有柳贯《无为子碣铭》，并话及孙道士、朱半仙，聊备一格而已。
卷十三话释寺 首话佛家掌故逸闻：如三佛地、普陀、紫竹、佛院、西寺等慈院，佛书及附录舍利子、释家衣色、劫说等。本卷主要为文献引录，如方预《等慈寺释迦殿记》、郑觉民《送述无作住持等慈寺序》、郑真《寄象中区禅师寰中》诗、法明《宝梵讲寺藏经记》、程端礼《重建宝梵教寺三门记》、徐敏求《智门禅寺记》、刘渭《蓬莱山寿圣禅院记》、俞观能《太平禅寺佛殿记》，楼郁《常乐寺记》、王庭秀《普明律寺方丈记》及己作《重修等慈寺记》、《智门寺新筑库碑记》、《重建白蟹潭佛庵记》。兼话僧人泗洲佛僧伽大师，录延寿寺僧法平及史浩酬法平偈、陆游寄法平诗两首。又话智门寺僧福报、灵岩寺僧无恤、蒙顶山僧普周以及象山人雪窦寺僧善来、奉慈禅寺僧思琅、海盐天宁寺名僧梵琦。其中话及普周和梵琦较详。普周是一个工诗善画、能文能武的奇僧，爱画头陀与美女，以致不容于世俗，从所录其七律《过惠众寺》，可见其文采。梵琦为元末明初高僧，卷中述其生平行业，严密而精耍，出自大家手笔。
卷十四话奇闻遗事 先话奇闻，如《汉刘征南墓》、《地窖》、《周庄午》、《女怪》、《藏金》、《异石》、《王之瑶》、《女魂》、《先兆》、《血迹》；间话遗事，如《郡马坟》、《石几》、《玉隐泉》、《铁钱》、《吴隆》、《骂人》、《堕民》以及《海波》。“奇闻”事涉怪诞诡异，姑存其说，以供谈助。“遗事”似有历史影子，并含教化意义。
卷十五、十六话动物 卷十五有《畜之属》，话家畜；《羽之属》，话常见禽鸟；《毛之属》，话常见野兽，如虎、豹、山羊、豪猪、田狗、猫、獭、狐，并附有关传说故事。卷十六有《鳞之属》，首话海错传说，继及海、河中常供食用的鱼类；继话《介之属》，即贝壳类水产品，有些为象山所独有。罗列详尽，富地方风味，并附己所作之诗。还有《昆虫之属》，首话蜂、蝶、蛾、蝉，附己作《蝉蜕赋》；继话各种蝇、蚊，有甲小虫、恙虫、横虫、萤、蟋蟀、灶鸡、蟑螂、鼠妇、地必虫、促织、马札、螳螂、山蚂蟥、蚯蚓、蚂蚁、蜗牛、百脚、娱蚣、蚤、虱、臭虫，各种常见蛇类、蟾蛛、蛙、蜻蜓、蜥蜴、蜘蛛、壁嬉等。
所话动物，分类似与现代动物学有出入，但有鲜明的地方特色，还包含许多民俗风情和药用常识。可见作者曾深入访问地方野老，又证之于自己的亲身所见，不仅较旧方志所描述的更详尽，而且更贴近民情民俗，读来也饶有兴味。
卷十七、十八话植物 卷十七话“谷子属”、“蔬之属”、“卉之属”；卷十八话“木之属”、“花之属”、“果之属”、“竹之属”。总体来看，对于植物的分类，由于时代及学科发展水平的限制，似有不当。如“谷之属”，兼及五谷杂粮，尚可理解，因其均可代粮充饥。但把蓼蓝（可用为染料靛青）、红花（药材）、棉花、烟草（菸）都归入此类，就说不过去了。又如许多木本植物，原来就有木、有花、有果，而今分为三类，无法界定。这可能是受到李时珍《本草纲目》的影响，前两卷话动物时也有类似问题。从入药角度看，可以或取其花，或取果、取根、取枝、取根或根皮，但分属各类，未免失当。
从具体记述看，应当肯定《造山清话》述及动植物已颇具“博物”的观念，且含人文因素，作者常附说某类植物的药用价值，或稍附诗词。这是一种新的思路。然而，还应该把握一个“度”。如说到红木樨时详述其逸事，引史浩、胡桀唱和，杨万里、范成大《丹桂》诗，并及清全祖望《红木樨》诗，又附自己考场中所作长篇《红木樨赋》。史浩、胡榘唱和在历代方志中都已引录。再“牵连类推”，录自己所作之《红木樨赋》，已属漫无边际。
从总体看，《蓬山清话》有许多材料已被道光县志、民国县志所采用，达到了编撰的目的。作为“清话”，录一些自己的创作，也无可厚非。虽有某些小缺点，亦瑕不掩瑜，其在发展乡土文化中的作用，应当充分肯定。