安期生云游游仙乡（秦代）

从战国晚期至秦有天下，方术之士的活动盛极一时，海中三神山蓬莱、方丈、瀛洲成了他们所宣扬的神仙境界。这些方士，粗看都近似道家，如加辨别则有两类：一类宗阴阳家邹衍之说，身在方外，心挂红尘，积极入世，游说帝王以取富贵；另一类宗黄老之学，身在方外，心存山林，清净出世，以普济苍生为念，淡泊名利。徐福属于前者，安期生则属后者。

在立县以前，象山东乡是半岛中的半岛。这块孤悬海外的地方，向来被看做神仙来往之地，故自立县以后，都名为“游仙乡”，而爵溪则被称为“三（神）山里”。元代散文大家、翰林院学士吴澄也这样说：“象山县东南二十里爵溪，世传神仙安期生之属所往来也，故其乡日游仙。”

安期生和徐福是同时代的人，在县志里，两人都被列为象山之“寓贤”。当年秦始皇派遣入海求仙的使者中，也有安期生。据《史记》载，安期生本名郑安其，琅珊阜乡人，曾从河上丈人习黄老之学，研习治世、修道、医病之术，采药仅其末端。他常在海边借卖药为名，济世救人。由于药极灵验，民间盛传必采自海上神山，因而他也必定熟悉神山之路。秦始皇闻讯，即派人礼请入宫，屈尊就教，据说两人还长谈了三天。安期生向这位统一天下的始皇帝进了长治久安的治国之策，希望这位暴戾的君王有所感化，而秦始皇对他所说的无为而治、清心寡欲都没有兴趣，只要求他入海寻求长生不老之药。安期生向来是“合则见人，不合则隐”，由于话不投机，立即告辞。秦皇帝不肯罢休，一定以黄金白璧相赠，敦促限期动身。

曾是蓬莱古刹的安期生寿庵

安期生自有打算。回到故里，他把所受的黄金白璧全部封存于“阜乡亭”中，交亭长保管。还写好一封书信，拿出一双红玉拖鞋，嘱咐亭长：如有皇帝使者到来，请把这一切都交给他，还给皇帝。说罢，只身飘然而去。果然不出所料，几天后秦始皇就派使者来察看动静。见安期生已走，就带着他所留下的东西回京复命。秦始皇读了安期生的信，看到其中有“千年后访我于蓬莱”一句，勃然大怒。但安期生原为方外之人，不同臣民，非主动请行，亦不受黄金白壁，在无可奈何中只得再遣使臣，四处探访，获见之后，即令押送进京。

安期生驾一叶轻舟，决意去人迹罕至之地，另觅栖身修炼之所。船到越国旧地乱礁洋，见绿色小岛星罗棋布，奇岩怪礁之上，绿荫如盖，天巧叠出。最吸引他的是海中有一较大的小岛，主峰高数十丈，峰巅巨岩，形如道人端坐。登岸攀山，穿过屏风似的崖岩，豁然开朗。土地平旷，杂树生花，还有清泉两道，萦绕其间。旁有泉井，井水甘甜清冽。而且，岛上有许多奇妙的草药。真是“得来全不费工夫”，安期生便在此结茅修道，此岛便被后人称为“道人岛”（事见宋宝庆《四明志》）。平时采了草药，也常去对岸陆上摆摊卖药，为人治病。当时的道人山和爵溪都属游仙乡，曾留下不少传说。爵溪有蓬莱庵，据云当年是他的“寿庵”；有游仙街，传说他曾在此摆过草药摊；爵溪古代曾被称为“三山里”，“三山”即蓬莱、瀛洲、方丈三个神山之意，表示此地已靠近三神山；爵溪的大瀛海道院，长期奉祀他的神像。这些都是后话了。

安期生在道人山、爵溪一带居留日久，远近知名。为了隐迹埋名，安期生又转向谪徙民与百越族杂处的南海。传说他到过（广州）白云山，用九节菖蒲医治南方的瘴疣之疾，结果被秦始皇的使者发现，勒令回京。安期生无法脱身，干脆答应。在行经山崖时，纵身跳下，使者惊惶中看到崖穴中飞出一只白鹤，展开双翅，托住安期生飞向天边。秦亡之后，项羽起兵争天下，安期生又出现了，曾与好友蒯通一起晋见项羽，项羽不能用他的策略，只以官职相羁縻，他便不告而别。入汉以后，他的再传弟子曹参，在汉惠帝时用黄老“无为而治”之说治天下，成为继萧何之后的一代名相。直至魏晋，传说还有人见他在海边卖药的身影。

安期生驾鹤而去

唐代大诗人李白，喜爱结交道士，走访名山。有《寄王屋山人孟大融》一诗，开头说：“我昔东海上，崂山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。”诗中所言近于夸张，但从中可以看到，安期生淡泊名利、不附权贵的精神，久为李白所心仪；安期生救人济世的精神，永远留在人间。