围垦大泥塘

围垦大泥塘

围垦，是象山立县后之所以能发展的基础。据1986年《象山县志》统计，历代围垦所得的耕地，占全县耕地总面积的93.7%，还不包括随之而形成的湿地和盐田。同时，象.山原来的海滩成了连在一起的小块平原，改变了全县只有丘陵、海滩和汉港的地貌。

大泥塘的围垦，就是一个突出的例子。

◎象山发展繁荣的基础

象山县三面临海。北临象山港，西邻宁海县。西边无围垦余地，北边为象山港所限，稍可拓展。其所可能大量围垦的是面对海洋的东边和南边。

唐代象山开始围南庄上洋海涂，宋代继续围南庄下洋海涂（见前文）。元代无记载。明代成化间邑令凌傅有围岑龙塘、岳头塘的记述（见前文）。迨至清初，“合邑耕地15.99万亩，多为塘田，清中叶后（主要是晚清），人口增长，策堤、捍海围涂，修筑废塘200余处，围海塘400余处”（见1986年《象山县志》）。到了晚清，全县耕地已拓展至28万亩，比清初增加了43%。象山出现了号称“上八万”（实为6.41万亩）的南庄平原，和“下八万”（实为8.66万亩）的定山平原。还出现了许许多多被丘陵所分隔而又相互连接的小块平原：如北部象山港沿岸的下沈、西周；东北部象山港沿岸的黄避岙、贤庠；东部沿海的东港、公屿；东南部沿海的东陈、旦门、昌国；三门湾沿岸的灵南、泗洲头、东溪、新桥、石浦。

正是这些彼此相连的小平原，从根本上改变了宋景德三年（1006）时象山以“地不相属，降为下县”的地貌。当时象山丘陵多，海滩和岛渚更多，乡与乡，里与乡之间的往来，都要隔船过海，翻山越岭。不论官员和民众，都为道途奔波而叫苦不迭。地貌的改变，使象山县有了宽阔的回旋余地，奠定了发展繁荣的基础。

由于耕地的增加和地貌的改变，大量人口从外地迁入象山。全县人口在嘉庆二十二年（1817）为16万余，到同治七年（1868）增至211955人，50余年中增加了近四分之一。如果与宁海相比较，自宋代有人口统计以来，宁海的人口常为象山的一倍，到同治初年，象山人口激增，反而比宁海多一倍，从中也突显了围垦对当时社会发展的影响。

注：宋代人口数出自嘉定《赤城志》和宝庆《四明志》，清代人口数出自上世纪80年代《宁海县志》和《象山县志》，清顺治年间只统计18至60岁男丁。

◎围塘前后十六年

大泥塘居岳井洋通向渔溪港（蟹钳渡）中途白石礁水道的东侧，地处中楼中泥村之南。略呈纺锤形，北宽而南窄。上端在定山之东，下端在晓塘中岙之东，西边塘之北。原来是一个滩涂，自北而南，散布着上鹰山、下鹰山、逸狗山等几个孤零零的岛屿。经过千万年海潮的冲刷，潮涨时一片汪洋，只露出几个山头；潮落时循着小山山脚和杂乱的礁石，海涂高低起伏，绵延长达十几里（见后图）。

嘉庆五年（180。），宁波实业界土人张贤均偶客黄埠，听说有这么一个地方，就请乡人引路，翻山越岭，登临大金山顶察看。向西北极目而望，一片汪洋，漫无边际，只有几个小山头，似在海上浮着。待至落潮一看，原来是十几里长的浅滩，有几个小山，在海滩上高低相连。潮水退尽，海滩上还有两三条小港。张贤均一眼看中，认为这是个围塘造田的好地方，但摊子太大。考虑到独木难支，就邀约了十七位来自平阳、乐清、温岭、宁海、象山的人士，合成十八股，共同开发。号称“十八柱（股）”，后人尊之为“十八先贤”。

十八先贤名录

张贤均（国塘正董事） 黄衍美（国塘副董事）

辛茂荣（建庙正董事） 林逢春（建庙副董事）

王君灏、周大和、施朝泰、楼占瀛、史直方、王兴仁、陈英阁、池开泰、杜世才、翁学奎、欧孔幸、何君柱、陈叶廷、姜人器

其中黄衍美（月楼岙）、池开泰（后洋塘）、陈叶廷（大花港）、欧孔章（墙头）、何君柱（儒雅洋）、姜人器（丹城）六人为象山人。前三位是当地乡绅，后三位是全县有影响的士绅。

经过深入踏勘、仔细筹谋之后，围塘工程于嘉庆六年（1801）动工。十八柱各率乡众作为骨干，又招募了民工两千余人，由正副董事统一调度指挥。执事者爱惜民工，每十日休息一天，除日给工资外，三餐免费供膳食，勤勉者更予奖励；对携带家口，本无田地，愿留此长住者，围成后将半价收租息（宁波站即为宁波籍民工后代所组成之村）。围塘造田时的主要工程是开沟垒岸，为提高劳动效率，创溜板、溜棍，大大加快了工程进度。经过六年的努力，嘉庆十二年此塘初成。之后，又在大堤内三丈处开掘环塘河，与塘中南北、东西诸内河沟通，成为排水和灌溉的网络。塘成，呈报县署，宪示名曰“大泥塘”（后简称“大塘”）。

围塘既成，需耍蓄水养淡。其间有豪横不法之徒前来争利。嘉庆十九年，台州匪徒来塘闹事，移桩越界，强占良田。占塘十年，终致河淤岸圮，土地荒芜，一无所获而自行退遁。后又有招来疏浚沟渠之技匠宁海胡某，强索划田百亩作为酬劳。不遂，即诬告大泥塘隐报田亩，不纳皇粮。此案几乎成为冤案，致副董事长黄衍美身陷大狱，险遭斩决。幸有乡贤陈某等仗义执言，诉诸有司，而得申雪。

道光四年（1824），十八柱再聚大泥塘，再出资浚沟渠、修碶石，加固堤坝，建渡口凉亭。又在塘外再围筑从逸狗山至礁横的新塘。大泥塘自此成为海中小平原，良田弥望，沟渠纵横。这块小平原从整体看形如小岛，分为十个自然村：自北而南，为蒲白墩、牛卵川（金牛港）、鹰山、礁横、中站、漕港、大虾（花）港、小虾（花）港、宁波站、猎狗山（逸口山）。

这十个村名，各有出处：蒲白墩，由于在塘围好后，四分之一的土地上长出蒲白，蒲白笋可以吃，蒲叶可制作蒲包。牛卵川，传说在大片土地上发现数不清的牛蹄印，当时荒田无人管理，是放牛的地方，解放后称之为“金牛港”。鹰山，因此地原有一座小山，山形像雄鹰。礁横村因附近海底有暗礁横着。中站历史最早，有白姓人家在这里造矮楼房居住，已历一百五十多年，经营杂货店，隔壁有豆腐店、理发店等，而且每逢农历四、九，有小集市。离浮礁渡较近，亦有外地人过渡来此地赶集，故称之为中站。漕港，因旁边有较深的小港。大虾（花）港与鹰山之间有一条黄泥港，港里生有大量大虾。小虾（花）港系人工开挖，港中生有大量小虾。宁波站因十八柱中有十七户已出租或出卖土地，返回原籍，只有宁波民工仍聚居于此，耕种土地，由此得名。猎狗山，因此处有山，形如猎狗之头。先称“猎狗山”，不久更改为“逸狗山”，后又改“逸口山”。当地民众相传，这十个自然村之名可编成顺口溜：“横礁现金牛，蒲白笼山头，漕大小虾港，宁波见逸狗。”倒序是：“逸狗窜至甬，小大漕虾空，山鹰明蒲白，金牛潜礁中。”十个村子组成的大泥塘，成了岳井洋中紧靠象山的小岛。为方便内外交通，西边设岳井渡口以通宁海；东边自北而南，设中泥、浮礁两渡口通定塘，设中岙、逸狗山两渡口通晓塘。村与村间隔以小河，河上架有石桥，通行道路用石板铺设。桥桥相连，河浜交错。

塘成之后，共得田15000亩，聘请行家罗庆仁先生专责分田。罗先生测量绘图，先立总纲再列细号。仿古代井田旧制，先留公益田，计有押脚地（用于修缮及祭祀镇潮庙）、摇渡地（用于渡船等花费，为往来者义务摆渡）、烧茶地（用于渡口凉亭免费供茶水）、书院地（用于办学延请塾师及学校日常办公费用）、路众地（用于塘内造桥修路费）、孤魂地（用于收殓外路来此无依靠穷人死后安葬），约占全部土地的十分之一，政府规定免征赋税。然后，再按远近大小，按股搭分，疆界分明，各无争议。

◎大塘红庙的庙会文化

镇潮庙的规模设置

早在围塘初期，董事会就考虑要在当地建一个小庙，奉祀“平水大帝”夏禹王，兼祀当境土地，并作围塘指挥驻地，附近搭若干工棚。地点在鹰山嘴，称“镇潮庙”。据道光县志载，各乡之平水庙，“一在大泥塘，即镇潮庙，在县南八十里鹰山嘴，祀大禹。嘉庆十年（1805）建。道光五年（1825），董事黄升贤（疑为黄衍美）、张贤均率众公议，迁建中站”。

把镇潮庙由鹰山嘴迁到中站，不论从人气、地方历史还是从地理位置来说，都是最合适的。选址时有一个戏剧性的场面。当时，先由董事祝告天地，问卜庙宇新址应迁何处。办法是请鲁班师（木匠）持斧在大树上劈出一极薄木片，适值刮西南大风，薄木片随风飘飞，正好落在中站，于是定为庙址。新庙的建设由辛茂荣、林逢春两董事专门负责。

镇潮庙建成后宏伟壮观，总占地1630平方米，沿中轴线自外而内，为广场、门庭、戏台、穿堂、大殿；两侧为东西厢房。进庙门两侧连接东、西厢房，各有二层小楼两间。大殿面积281平方米，高8.1米。东西两厢房面积140平方米，穿堂面积106平方米，两侧小楼面积134平方米。大殿前有戏台一座。四周围墙涂饰作赭红色，因此又被称为“红庙”。

庙内塑龙特多。大殿屋栋上正中，塑五色回音塔一座，两旁各塑大龙两条，高1米，意为两龙抢珠；穿堂屋栋上塑小龙四条，东西两厢房屋栋上各塑小龙四条，遥遥相对，各高50厘米；东、西两楼栋上悬塑高1.5米大龙四条。大殿正中供奉平水大帝夏禹王，左殿供奉刘猛将军，右殿供奉土地公婆。后人又在平水大帝座前，立十八先贤神主。

大塘红庙及庙会特色

这是一座特殊的大禹王庙。大禹治水，功垂千秋。春秋时浙东为越境，又多水患，所以这一带禹庙特多。象山的夏王庙，不知起于何时，宝庆《四明志》亦无具体记载，只在所附的“县治图”中绘出“平帅庙”，明嘉靖县志改作“平水庙”。

乾隆县志之记载为：“在县治西一里，祀大禹，水旱疾疫，祷之必应。里境春秋有祭。”清代县内各乡计有平水庙十二座：

一在大岭后，一在治岙，一在横塘，一在南堡黄，一在高塘，一在昌石镇西北岙底，一在小湾塘（称平波庙），一在大泥塘（称镇潮庙），一在月楼岙（俗称龙珠庙），一在半边山，一在盐厂，一在南汇大塘。县志所失载的还很多，如檀头山的大禹王庙即为失载之一例。

祠庙是一种民间信仰，非道非佛，有些祠庙有一个“庙祝”。镇潮庙虽在僻远的大泥塘，但其建筑规模和信众人数都超过县治的平水庙，而且，并非“春秋有祭”，反倒在夏天，每年举行一次庙会，历久不衰，与他处夏禹王庙迥然不同。

大泥塘原为海中小岛，最大的灾害是飓风狂潮。民众所祈求的是风调雨顺，五谷丰登，庙名“镇潮”，就反映了人民的普遍意愿。庙中正殿供奉平水大帝（大禹），是希望得到他的保佑，镇住许多大龙小龙，使勿兴风作浪。据说自此之后，大泥塘成为“荷花地”，即使遇八月大潮，“潮涨岸高”，从未被潮水淹没。水稻的另一种祸害是蝗虫。平水大帝左右不塑雷公、电母、推云童子，而塑了一个消灭蝗虫的英雄牧童——蚱蚯将军刘猛。关于蚱螭将军的传说，版本很多，我倒相信朱华庭老先生所采集的说法，比较合理。传说有一年蝗虫群集，这位英雄的牧童，手执长竿，从牛卵川出发，骑牛到各村。

沿着田填，日以继夜，一一打掠，把稻田中的蝗虫赶入大海，以致在五月廿七日这个大热天，累死在塘岸上。各村民众化悲痛为力量，大家一齐动手，共同持长竿、悬红布，在田填上穷追猛打，终于消灭了蝗灾。这位蚱蜢将军刘猛，因此而受到大家永远的尊敬和怀念，奉为神明。

为了纪念这位英雄，大众就把这一天定为庙会之日。每年五月廿七日一早，各村由族长领头，肩扛“肃静”、“迴避”大牌，执彩旗，抬平水大帝和刘猛将军神座，先在红庙前聚集列队。三声炮响，鼓乐齐鸣，开始行会（游行）。队伍以大纛为先导；青壮男子举“肃静”、“迴避”牌，执刀枪箭戈等十八般兵器随后；接着是蚱蜢将军与平水大帝神座彩轿；后面是各村鼓乐队、马灯、九莲灯，以及手执彩旗的村民。队伍走遍各个村庄的塘岸，锣鼓喧天，载歌载舞。民众夹道聚观，并沿路提供麦糕茶水，慰劳行会人员。

选择在古历五月廿七日大白天举行庙会，虽然天气炎热，但群情踊跃。因为这是一次纪念，也是一次声势浩大的驱蝗活动。这便是大塘红庙庙会的文化特色。

附 大塘红庙祭历代先圣贤哲文

维公元××××年农历五月廿七日，岁次××，主祭者×××，偕与会宾客，率大塘各村民众，谨以清酌庶饯之奠，致祭于历代先圣贤哲之前，而告之以文日：

维我大塘，远处邑南。地势低洼，向为海滩。吞吐潮汐，沧桑屡变。高阜处积成小丘，礁石相接，淤泥日厚而陆地出焉；低洼处承纳落潮，归诸大海，朝冲夕刷而漕港出焉。滩涂荒漫，盐碱侵蚀，潮水起落，五谷不生。有识之士，无不过此而驻足凝眸，望洋兴叹者也。

迨至清嘉庆五年（1800），宁波实业界人士张贤均等，偶客黄埠，登大金山，西北望大片涂滩，漫无际涯。张公慧眼卓识，邀郡内外共识之士合十八人，勘踏筹谋，按股出资，围塘造田，共襄义举。

嘉庆六年（1801），十八柱各率乡众，并招募民工二千，深运筹、精规划，创溜棍、高工效，恤民工、供膳食，厚报酬、奖勤勉。六易寒暑，初成此塘。

为卫护所围之塘，众先贤历尽艰辛。嘉庆十九年，台州匪徒结帮滋事，移桩越界，强占田产，终致河淤塘圮，土地荒芜，十年后一无所获而退遁。后又有奸诈之徒，勒索不遂，竟构冤案，副董事黄衍美身陷大狱，儿被斩决，幸有乡贤仗义执言，诉诸有司而申雪。

道光四年（1824），十八柱再聚大塘，浚沟渠，修碶闸，加固堤坝，建渡口凉亭。塘内为村者十，道路铺石板，村间开小河，河上架石桥。大塘自此良田弥望，计得田一万五千亩。于是重新丈量，先留十之一为公益所需，后按股搭分。为便利交通，东设中泥、浮礁、中岙、逸狗山四渡口以通本土陆地，西设岳井渡口而通邻县宁海。复于大堤内三丈开环塘河道，内接沟渠，灌溉排水，外通海域，捍海御潮。为感怀恩德，又于道光五年重建镇湖庙，祀平水大帝及历代先圣贤哲。

呜呼，滩涂荒漫，僻处邑南。十八先贤，围海造田。夙兴夜寐，创业维艰。殚精竭虑，民本是念。先公后私，仁义胸怀。造福一方，百世垂范。

今之可以告慰于先贤者，幸政通人和，大港截流，两岸农田五万，旱涝保收。江南水乡，更胜于昔，竹篱茅舍，建作群楼，石板小路，已成大道。先贤见远识卓之创业精神，造福一方之仁义胸怀，垂范千古，永励后昆。大塘人将秉此理念，奋然前行，庶不负先贤之遗愿、合邑人士之厚望也。尚飨。