宋元时期宁波与日本的书法交流

从日本平安时代末期开始，断绝已久的中日文化交流再度恢复。宁波作为宋代三大贸易港之一，以宗教为承载，对两国的书法交流发挥了积极的作用。

镰仓时代，由于中国的禅宗在日本迅速传播，禅林书风成为这一时期日本新书风的代表。乾道四年（1168）和淳熙十四年（1187），日本曹洞宗始祖荣西两次至宁波，从天童虚庵怀敞习临济宗教义，在修禅的同时，以黄庭坚为宗，勤学苦练书法。荣西弟子希元、道元也于嘉定十六年（1223）抵达宁波天童寺习禅，受荣西的影响，亦习黄庭坚书，笔力清劲，别具一格。归国时，他们带回了不少北宋名家书迹，在日本广泛传播“尚意”书风，博得“禅宗样”称号，极大地促进了日本禅林书风的兴起。南宋淳祐六年（1246），天童禅寺僧人道隆应邀携弟子赴日宣扬禅风，开创了日本临济禅宗一派。由他书写的《法语》《金刚般若波罗蜜经》等作，清劲严整，有张即之的风韵。祥兴二年（1279），天童寺另一高僧祖元应邀抵达日本镰仓，任建长寺住持。他的书法也以张即之书风见长。没过多久，道隆和祖元的书风与荣西一系的书风，成为当时日本禅林的两大书派，影响深远。

日本京都东福寺的开山祖师圆尔辩圆（1202—1280）入宋时，曾入无准师范门下习禅。回国时，他带了一些无准师范的墨迹。后来，圆尔辩圆在博多开创承天禅寺时，无准师范又寄赠禅院不少书作，深受日本禅林青睐，尤其是无准师范声名远播后，日僧更是想方设法搜罗其书迹。据《选佛场额字考》记载，光日本现存的无准师范墨迹就有《自赞顶相》《印可状》《山门疏》《选佛场》《潮音堂》《云归》等十七种，由此可见他在日本的重要影响。

元代初年，中日两国再次断交。大德三年（1299），元成宗命天童寺高僧一山一宁持书信赴日，恢复两国交好。一山一宁（1247—1317），临海县（今台州临海市）城西白毛村人，博览多识，精于书法，尤擅草书（图四十九）。由其所书的《妙觉庵赖贤行实铭》，高一丈一尺有余，笔力遒劲，气势恢宏，是日本现有罕见的大碑之一。日僧虎关师炼称其：“又善鲁公屋漏之法，携纸帛乞扫写者，铁阃或可折矣。”一山一宁在日本二十年，不但振兴了日本禅宗，还促进了日本书法的发展。梦窗疏石、虎关效法、大灯国师之书中，皆有一山一宁之风。

图四十九　一山一宁，《雪夜作》，日本京都建仁寺藏