一、王守仁

王守仁（1472—1529），字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，余姚人。因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称“阳明先生”。弘治十二年（1499）进士，明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，被誉为继朱熹后的另一位大儒，为“阳明心学”创始人。其弟子极众，世称“姚江学派”。他也是明代宁波书家中最杰出的代表之一。

晚明狂草巨匠徐渭在《书马君所藏王新建公墨迹》一文中，曾评价王氏书法：“古人论右军，以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书，睹其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少不亚于书，则书且传矣。”可见，徐渭认为王守仁的书法造诣已臻高远境界，只是他无意以书立名，传世墨迹不多，深厚的学识修养、崇高的人品威望以及作为政治家、军事家、哲学家的盛名掩盖了其书法成就。王守仁幼承庭训，研习晋唐法帖，孜孜不倦。据《王文成公全书·年谱》记载，王守仁17岁时从外舅宦游洪都官署中，蓄纸数箧，他日取学书，比归，数箧皆空，书艺大进。

王守仁继承张弼、李东阳庄严的法度，同时汲取王羲之、虞世南峭拔劲利的风骨，又不同程度受到颜真卿、柳公权等人的影响，用笔沉着稳健，结体端庄清劲，书态工稳劲健，以手写心，将其狷介超脱的人生态度，在书法上表现得淋漓尽致。他尝示弟子曰：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。”^[6]这是他“以心治学”思想在学书上的体现。王守仁作为儒家心学的集大成者，他的书法风格与其心学思想是相对应的，凸显主体意识的能动性，表现出提倡心灵自由、思想解放的特点。

图六十八　王守仁，《与郡伯梁执事手札》

图六十九　王守仁，《时雨堂记》

王守仁的传世作品以行草居多，清秀俊逸，规矩古法又自出新意。行草书作品《家书信札》《与郡伯梁执事手札》（图六十八）、《龙江留别诗卷》《致纯甫手札》《铜陵观铁船歌》《何陋轩记》《矫亭说》等，疾如风雨，矫若龙蛇，凸显出他豪放不羁、超然于外的气质。楷书作品《纪功碑》和《时雨堂记》（图六十九），风神高华，蔚然庄严，体现了他志趣高洁、超凡脱俗的情操。古人云：“书者如也，如其人也。”中国书法尤其讲究性格、人品、学识与其作品的统一性问题。王守仁的学识与修养无疑对其本人的书法创作有着不同寻常的作用。王守仁在龙场悟道时，曾提出一个重要的说法：“圣人处此，更有何道？”他的意思是不能只照着圣人说的做，而要想象如果圣人处在当下的环境，面对同样的问题，他将如何行事？王守仁用如此成熟、客观的视角，清楚地看到圣人之学背后的规律和意义，并将之运用到书法上，正如黄庭坚所言：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。”^[7]

王守仁与祝允明、文徵明、唐寅、陈淳等年岁相仿，其所处时代正是吴门书派在书坛显赫之时。王守仁的书法虽然未在当时形成影响，然而他在书法上不为前人所囿，主张和实践“以心治学”的艺术理念，带有突破明初台阁体束缚的倾向，在当时具有一定代表性。