○雅正、奇变

唐兴，文章承徐（陵）庾（信）余风，子昂始变雅正。初为《感遇诗》，王适见之曰：“是必为海内文宗。”卢黄门（藏用）云：“陈拾遗横制颓波，天下质文翕然一变。”杜子美（甫）《过公故宅》①诗云：“位下曷足伤，所贵在圣贤。有才继《骚》《雅》，哲匠不比肩。公生扬（扬雄）马（司马相如）后，名与日月悬。”韩退之（愈）亦云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”盖公之诗为韩、杜所推重，揭为正宗，不亦宜乎！（高棅《唐诗品汇》卷三）

①即杜甫《陈拾遗故宅》诗，“所贵在圣贤”，又作“所贵者圣贤”。

明代高棅在《唐诗品汇》里称唐代诗人陈子昂的诗风格雅正，他的代表作是《感遇诗》。陈子昂诗的雅正风格，跟他的诗论有关。他在《与东方左史虬修竹篇序》里论：“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。”陈子昂认为齐梁间诗，讲究辞藻，没有寄托，怕文风衰落颓废下去，因此他提倡“风雅兴寄”，即继承《诗经》中用比兴手法，来写有寄托的诗，注意思想性，纠正齐梁以来只讲辞藻的文风，所以他的诗有雅正的风格。他的《感遇诗》就贯彻了风雅兴寄的主张。如《感遇诗》二十七：

朝发宜都渚，浩然思故乡。故乡不可见，路隔巫山阳。巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕泪沾衣裳。岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。

沈德潜《唐诗别裁》批：“‘岂兹越乡感’句，从上转下，见荒淫足以亡国，为世戒也。”又《感遇诗》十九：

圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论？吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存？夸愚适增累，矜智道逾昏。

沈德潜《唐诗别裁》批：“圣人有天下而不与，故卑宫室。即释氏之学，亦以无为寂灭为宗，奈何象教（佛教）既设，徒取土木雕刻以为尊耶？”

这里引的两首《感遇诗》贯彻“风雅兴寄”的主张，可以作为雅正风格的代表。前一首讲他从湖北宜都的水边洲渚出发，想念四川射洪的故乡，中间隔着巫山。从巫山想到宋玉《高唐赋》，赋的序里说，“楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气”，宋玉认为是“朝云”。又称“朝云”是巫山神女所化，“旦为朝云，暮为行雨”。因而引起感叹，感叹楚襄王的荒淫亡国。那么这首诗从思乡想到巫山，从巫山想到神女，联系到楚王的荒淫亡国，是有用意的。后一首讲圣人不利己，只忧百姓。“黄屋”指天子坐的车盖，用黄缯做里，用这样的车盖，不是尧的意思。“瑶台”是用美玉砌成的台，相传夏桀和商纣王筑瑶台，瑶台更不用说了，即更加应该反对。至于西方佛教，讲究清净，怎么花费尽金玉来雕塑佛像，把山里的树木砍光来构筑高耸入云的庙宇？“瑶图”，用宝玉装成的图案，花费了很多珠玉翡翠。这样的建筑制造，鬼工也不行，人力怎能担负。这样来向愚民夸耀，来显示智慧，只能增加人民的负担，愈见昏庸。这是反对武则天花费大量财力物力，来雕塑大佛像，来建筑大庙宇。像这样的诗是有寄托的，思想是正确的，文辞是有力的，构成雅正的风格。《文心雕龙·辨骚》：

自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！……观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而慧巧；《招魂》《大招》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。

这篇《辨骚》就是讲《楚辞》在文学上的奇变，一开头就提出《楚辞》继《诗经》在深厚的积累中起来，是奇文，即指出它的奇来。它高飞在《诗经》的作者以后，奋起在辞赋家以前，这说明它的变，它已不同于《诗经》，成为辞赋的开创了。它怎样奇变呢？它在文中指出四点用意跟《诗经》一致，四点用意跟《诗经》不同。所谓跟《诗经》不同的，主要是指它引用了不少神话，即现在所谓浪漫主义手法，这是跟《诗经》不同的，这就是奇，也是变。再就“自铸伟辞”来说，文辞也与《诗经》不同。《诗经》以四言为主，《楚辞》打破了以四言为主的限制，每句的字数多了。《诗经》的篇幅较短，《离骚》便是长篇了。《楚辞》里用楚语，这也是新的。再像《楚辞》里所表现的风格，有朗丽、绮靡、瑰诡、耀艳，也跟《诗经》不同。所以称“气往轹古”，它的才气压倒古人，更说明它的奇变。再像《文心雕龙·时序》说：“屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。观其艳说，则笼罩《雅》《颂》，故知炜烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。”这里指出《楚辞》中屈原、宋玉的作品，他们艳丽的文辞，罩盖住《诗经》，他们瑰异的文思，是从战国时纵横家游说夸张中来的，这也写出《楚辞》跟《诗经》不同的奇变来。

《文心雕龙·物色》里称：“‘皎日’‘嘒星’，一言穷理；‘参差’‘沃若’，两字连形：并以少总多，情貌无遗矣。虽复思经千载，将何易夺？及《离骚》代兴，触类而长，物貌难尽，故重沓舒状，于是‘嵯峨’之类聚，‘葳蕤’之群积矣。”这里指出描写景物，《诗经·王风·大车》：“有如皎日。”皎指光明。《诗经·召南·小星》：“嘒彼小星。”嘒（huì），状光微小。《诗经·周南·关雎》：“参差荇菜。”参差，状不整齐。《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”沃若，状桑叶的润泽。这里指出《诗经》里形容物象，只用一个字或两个字，字用得少。到《楚辞》里用字就多了。如《招隐士》：“山气巃嵷兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波。”巃嵷（lóng sǒng）状云气浓密，嵯峨状山石高耸，崭岩状山岩险峻，曾波状水的腾涌。这里两句话一连用了四个词来形容。再像《楚辞·七谏·初放》：“上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。”葳蕤，状花叶茂盛下垂。泠泠状风声。两句话里用了两个形容词，比《诗经》中用的形容词多了，这也是新变。