○茶陵派

明代从永乐以后，“台阁体”长期统治着文坛，它的内容贫乏，篇章冗整，文风萎弱。到英宗天顺以后，茶陵人李东阳起来代替它，称茶陵派。李东阳有《怀麓堂诗话》，他的论诗，从辨体入手。他认为诗与文体制不同。就诗论，强调诗歌的声调，认为律诗的声律有定，还要讲调，称：“律者，规矩之谓，而其为调，则有巧存焉。”又说：“今之歌诗者，其声调有轻重、清浊、长短、高下、缓急之异，听之者不问而知其为吴为越也。”“然其调之为唐为宋为元者，亦较然明甚。”即他要通过声调来辨别诗歌不同的地域风格和时代风格了。因此说：“诗必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主声。闻琴断，知为第几弦，此具耳也；月下隔窗辨五色线，此具眼也。费侍郎廷言尝问作诗，予曰：‘试取所未见诗，即能识其时代格调，十不失一，乃为有得。’”他讲诗，注意分别时代格调与地方格调，要求反映时代和地方的风格，所以反对模仿，模仿古人就显不出时代格调和地域格调来了。他又说：“今泥古诗之成声，平侧短长，句句字字，模仿而不敢失，非惟格调有限，亦无以发人之情性。”他反对模仿，因为模仿也会无从发抒个人的情性。

要“发人之情性”，所以赞美学唐诗，说：“唐诗李杜之外，孟浩然、王摩诘足称大家。王诗丰缛而不华靡，孟却专心古淡，而悠然深厚，自无寒俭枯瘠之病。由此言之，则孟为尤胜。储光羲有孟之古而深远不及岑参，有王之缛而又以华靡掩之。”这样，他是赞同丰缛深厚，反对华靡枯淡的。这跟他反对当时台阁体的贫乏萎弱有关，他的诗，如《九日渡江》：

秋风江口听鸣榔，远客归心正渺茫。万古乾坤此江水，百年风日几重阳。烟中树色浮瓜步，城上山形绕建康。直过真州更东下，夜深灯火宿维扬。

又东阳弟子邵宝《孙翊妻》：

夫死矣，妾何敢生，夫仇为重身为轻。贼尚生，妾何敢死，旧门幸有诸君子。号召如风赴如水，奉贼头，祭夫墓。白日下高天，何处黄泉路。

这是茶陵派的两首诗，一首是即景抒怀，用“万古乾坤”与“百年风日”相映衬，感叹人生的短促与长江的无穷。这里把“万古”的悠久与“乾坤”的广大结合在“此江水”里，把“百年”寿之大齐与“风日”的美好结合在“几重阳”里，含义深沉，可供体味。苏轼在《前赤壁赋》说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”用四句话来感叹人生短促，长江无穷；人的渺小，长江的广大。这里只用两句，把时间和空间的对比都包括进去了，再加上风日的美好，富有含义。另一首是咏史，写三国时的孙翊妻。见《三国志·吴志·孙翊孙韶传》注引《吴历》，写孙翊被害，妻为其报仇的事，写得挺拔。茶陵派的诗，风格比较典雅挺拔。