○繁丰、简练
繁丰、简练
宋朝陈骙《文则·甲四》：
且事以简为上，言以简为当。言以载事，文以著言，则文贵其简也。文简而理周，斯得其简也。读之疑有缺焉，非简也，疏也。《春秋》书曰：“陨石于宋五。”《公羊传》曰：“闻其磌（tián田，状声）然，视之则石，察之则五。”《公羊》之义，经以五字尽之，是简之难者也。刘向载泄冶之言曰：“夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡。”此用三十有二言而意方显。及观《论语》曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”此减泄冶之言半，而意亦显。又观《书》曰：“尔惟风，下民惟草。”此复减《论语》九言而意愈显。吾故曰是简之难者也。《书》曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。”刘向载楚庄王之言曰：“其君贤者也，而又有师者王；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。”语意烦简殊迥，不知是何以别经传之文。
这里举了几个讲繁和简的例，这是好的。繁和简各有适用的场合，运用得当，都是好的，不能认为简是好的，繁不如简。这里认为简好，繁不如简，这是不够正确的。我们在这里，只取其讲繁简之例，抛弃他讲简好、繁不如简的说法。先看《春秋公羊传》僖公十六年：“‘春，王正月，戊申，朔。陨石于宋五。是月，六鹢（水鸟）退飞，过宋都。’曷为先言陨而后言石？陨石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五。‘是月’者何？仅逮是月也。何以不日？晦日也。晦则何以不言晦？《春秋》不书晦也。朔有事则书，晦虽有事不书。曷为先言六而后言鹢？‘六鹢退飞’，记见也。视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。五石六鹢何以书？记异也。”在这里，前面加单引号的是《春秋》里的记事，后面是《公羊传》的解释。根据《公羊传》的解释，《春秋》记事，极为简练精确，哪个字在先，哪个字在后，都有讲究。对“陨石于宋五”“六鹢退飞”，《公羊传》都做了明确的解释，说明《春秋》记事的精练。《春秋》记“陨石于宋五”，记明是正月戊申日，即初一。记“六鹢退飞”，为什么只说“是月”，不记日期呢？《公羊传》也做了解释，从这里也看到《春秋》记事的简练，虽简练但并不缺漏，所以《公羊传》说明“六鹢退飞”是在正月月底那一天。为什么要记五石六鹢？《公羊传》指出这是记异，是变异的现象所以要记。这里说明《春秋》记事的简练精确，是跟实地观察结合的，不仅语言极为简练，用字的先后都跟实地观察结合，更为难得。
这里又举了讲繁简的例，《尚书·君陈》：
周公既没，命君陈分正东郊成周，……作《君陈》。
王若曰：“……凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣，……尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。”
君陈是周成王手下的大臣。周公死了，周成王派大臣君陈去代周公主管成周，成周即周公所经营的东都洛阳。成王告诫君陈，一般人未见圣人，好像不能见到；已经见了圣人，也不能够照圣人去做。这是告诫君陈，要照周公那样做，立身正，人民才会听从你。所以下面只说：“尔惟风，下民惟草。”你是风，下民是草。你效法周公立身正了，你是风，下民是草，下民都听从你，像草跟着风倒。因为上面已经有了告诫的话，所以只说“尔惟风，下民惟草”，意思已很明白，草跟着风倒的话就可以不说了，不说自明，自然可以不说，这跟上文的话是有关的。《论语·颜渊》：
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
季康子是鲁国执政者之一，他主张杀无道的人来成就有道的政事，孔子不同意，主张你自身正了，百姓会跟着学好，即反对刑杀，主张德化，因此不能简单地说：“尔惟风，下民惟草。”倘那样说，季康子会认为他的刑杀主张是风，风吹草倒，这种刑杀政策会压倒人民，使人民服从，这就违反了孔子的意愿。所以孔子既要指出“子为政，焉用杀”，又要提出“君子之德”“小人之德”，即主张“德化”，反对刑杀，这样来讲“草上之风必偃”，即风吹草倒，是讲的德化。因此《论语》讲的比《尚书》讲的多九个字，这些是具体的对象和情况不同，不能不多说些，这多说的话是完全必要的。其实《尚书》里讲的“尔惟风，下民惟草”，跟当时说话的对象和上文告诫的话有关，也不光是说这七个字就够了。
刘向《说苑·君道》：
陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡。是故人君之动，不可不慎也。”
这里讲泄冶“骤谏君”，即屡次向陈灵公进谏，陈灵公不听，因此他说了“夫上之化下，犹风靡草”的话，他用了三十二字，说得比《论语》还多。这些话是他在屡次谏君君不听以后说的，即不是对君说的，当是对君所亲信的臣子说的，要他们去告诉陈灵公，所以话要讲得特别明白，说得多些。这是适应情况的需要，所以下文说“灵公闻之”。灵公是听别人转告的。这三处讲同一个意思的话，由于对象不同，情境不同，上文不同，所以有繁简之别。或繁或简，跟说话的对象和情境有关，所以这里说的话不论有繁有简，都是恰当的。
《尚书·仲虺之诰》：
予闻曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。”
《说苑·君道》：
庄王喟然叹曰：“吾闻之，其君贤者也，而又有师者王；其君中君也，而又有师者霸；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。”
这里的仲虺，是商朝汤王的大臣。仲虺告诫汤王要用贤人，汤王的重用伊尹，就是用贤人，就是“得师”，所以话不必多说，简单讲一下就够了。楚庄王的话，是在打败晋国军队以后，跟他手下的臣子申侯讲的。申侯不理解楚庄王打败晋军以后，要自我警惕，求贤若渴的心情，所以话不得不多说几句，就是不同对象不同心情所造成的。这样的繁简都是恰当的。
陈骙《文则》甲六：
《诗》《书》之文，有若重复而意实曲折者。《诗》曰：“云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”此思贤之意自曲折也。又曰：“自古在昔，先民有作。”此考古之意自曲折也。《书》曰：“眇眇予末小子。”此谦托之意自曲折也。又曰：“孺子其朋，孺子其朋，其往！”此告诫之意自曲折也。
这里也接触到繁和简的问题，话说得重复是繁，不重复是简。要不要重复，这跟说话人的情意有关，符合说话的人的情意的重复就是好的，去掉重复的话不符合作者的情意反而不好，这跟删去不必要的重复是好的不一样。《诗经·邶风·简兮》，说思念“西方美人”，又说“彼美人兮，西方之人兮”，这是重复说，这样重复，正表示对西方美人的深切怀念。这个西方美人是贤人，卫国不重用这位贤人，让他在做舞蹈者，所以诗人很是感叹，用重复说来表达他对西方美人深切怀念的感情。《诗经·商颂·那》：“自古在昔，先民有作。”这里既说“自古”，又说“在昔”，是重复。这样重复正表示自古先民所作的就是美好的，所以强调“自古”，复说“在昔”，才能表达这样推重“自古”的情意。《尚书·顾命》：“王再拜，兴，答曰：‘眇眇予末小子，其能而乱（治）四方，以敬忌天威。’”当周成王病危时，命令召公、毕公率领诸侯来辅助康王。成王死了，康王即位，自称“眇眇予末小子”，“眇眇”即微小，“末”也是微，又称“小”，这是重复。这样重复，正表示康王初即王位，面对大臣，一种谦虚恭慎的心情。《尚书·洛诰》：“孺子其朋，孺子其朋，其往！”这是周公在洛阳建立东都以后，告诫成王的话。称成王是“孺子”，要成王警惕手下结成朋党，重复说，表示要提高这种警惕性，表示这个意思的重要。“其往”，即自今以往都要注意。这里举的例子，都说明繁是抒情的必要，是好的。