○先秦散文显示南北的不同文风

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先秦散文显示南北的不同文风

先秦散文显示南北地域的不同风格，突出地表现在《论语》和《庄子》上，这正好像《诗经》和《楚辞》表现南北诗歌的不同风格。

《论语》是孔子的学生和孔子学生的学生记录孔子和他的学生的言论，也包括一些行动。《论语》散文的特点，是语言生动，有的能反映人物的性格，有形象性。总的看来，是反映现实的，思想深刻，影响深远。如《先进》的“侍坐”章：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔（比你们年纪大），毋吾以也（人家不要用我）。居则曰（你们平日闲居说）：‘不吾知也（人家不知道我）。’如或知尔，则何以（怎么办）哉？”

子路率尔（不假思索地）而对曰：“千乘之国（有一千辆兵车的诸侯国），摄乎（局促地处于）大国之间，加之以师旅（对外抗敌），因之以饥馑（国内有灾荒）；由（子路名）也为之，比及三年，可使有勇，且知方（大道理）也。”

夫子哂（微笑）之。

“求（冉有名），尔何如？”

对曰：“方六七十（六七十里见方的小国），如（或）五六十，求也为之，比及三年，可使足民（使人民富足）。如其（至于）礼乐，以俟（等待）君子。”

“赤（公西华名），尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事（在宗庙里祭祀等事），如会同（或在和外国会盟），端章甫（穿礼服，戴礼帽），愿为小相焉（愿做小的司仪）。”

“点（曾皙名），尔何如？”

鼓瑟希（他弹瑟近尾声），铿尔（铿的一声），合瑟而作（起立），对曰：“异乎三子者之撰（所讲的）。”

子曰：“何伤（有什么妨碍）乎？亦各言其志也。”

曰：“莫（暮）春者；春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（在舞雩台上吹风），咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与（同意）点也。”

这章在《论语》中是较长的，它写了五个人，都写出了五人的思想神情。孔子是老师，他要四个学生讲他们的志愿和作为。他开头讲的话，从自己的年老和没有人用他讲起，讲得谦虚，他是平等待人的。他笑子路。他认为治国要讲究礼让，子路不讲究谦让，所以笑他。但也只是微笑一下，没有对他提出批评，这也是他平等待人的地方。他赞同曾皙的话，反映了他开头说的没有人用他，所以他只能这样，这里反映出他的思想感情。再像写子路，不假思索地回答，不讲礼让，这里反映出子路直爽的性格。子路讲的是治理千乘之国，是较大的诸侯国。方三百多里，有兵车千辆。冉有说治理方六七十里或五六十里的小国，比较谦让。公西华只说做个小司仪，更谦让。曾皙不想做官，只想率领青年和少年歌咏，有教育青少年的意思。这里显示各人的志趣不同。子路讲到治国，提到使民“有勇”，冉有提到“足民”，这里也显示两人想法不同，子路尚勇，所以这样说。曾皙的性格从他的弹瑟里也有所表现，他是在专心听几个人的谈话，还注意到孔子笑子路，但他一边却在弹瑟。孔子并不因他弹瑟而制止他，这也显示孔子对待学生的态度。在一章中，能写到这样，这里能显出《论语》散文的风格来，写得自然生动精练而富有含义。

《庄子》的散文是善用比喻，通过寓言故事来表达情思，如《应帝王》：

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有。尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。”

庄子在这里编了一神话故事，说“倏”和“忽”指快速，比有所作为。“浑沌”比无所作为。“倏”与“忽”替“浑沌”凿了七窍，“浑沌”从无目到有目，从看不见到能看见，从无耳到有耳，从听不见到听见。能看能听，就开窍了。开了窍，就有所作为，不再是无所作为了。道家主张无为，浑沌才无为，开了窍就有为，所以说“七窍凿而浑沌死”。这是庄子宣传他的道家思想。道家主张一切听其自然，无所作为，认为“为者败之”，这个故事就宣传这种“为者败之”的思想。道家这种思想是不对的。但从另一方面讲，“为者败之”，从破坏自然方面说，假定不恰当的作为，破坏自然的生态环境，也是不好的。就这点说，他的话也有一部分道理。他的故事是想象虚构而风格奇诡的。