○江西诗派

宋代吕本中作《江西诗社宗派图》，以黄庭坚为首，列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍等二十五人，认为都是学习黄庭坚的诗法的，成为江西诗派。他在序里说：“惟豫章始大，出而力振之，抑扬反复，尽兼众体，而后学者同作并和，虽体制或异，要皆所传者一。”即认为诗歌创作到了黄庭坚，用大力来振起，兼有各体的优点，为后学所取法，成为一个宗派。虽然同一宗派中人所作的“体制或异”，但还是从黄庭坚的诗论来的。胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷四十八称：“余窃谓豫章自出机杼，别成一家，清新奇巧，是其所长，若言‘抑扬反复，尽兼众体’，则非也。”即认为黄庭坚的诗，自成一家，风格清新奇巧，不能认为“尽兼众体”。又认为所列二十五人不尽恰当，有的没有诗篇流传，不当列入。南宋刘克庄《江西诗派小序》说：“国初诗人，如潘阆、魏野，规规晚唐格调，寸步不敢走作；杨（亿）刘（筠）则又专为昆体（西昆体），故优人有挦扯义山之诮；苏（舜钦）梅（尧臣）二子，稍变以平淡豪俊，而和之者尚寡；至六一（欧阳修）坡公（苏轼），巍然为大家数，学者宗焉，然二公亦各极其天才笔力之所至而已，非必锻炼勤苦而成也；豫章稍后出，荟萃百家句律之长，究极历代体制之变，搜猎奇书，穿穴异闻，作为古律，自成一家，虽只字半句不轻出，遂为本朝诗家宗祖，在禅学中比得达摩，不易之论也。”这里指出，宋代开始学晚唐的，不免柔弱；西昆体又不免浮艳，真能建立宋诗的特色的，应推梅尧臣、苏舜钦、欧阳修、苏轼诸家。但要学欧、苏而有所成就，要靠天才和学问，那也不易学。黄庭坚有一套创作论，称：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”（《答洪驹父书》）这样取古人的陈言来作诗，只要“搜猎奇书，穿穴异闻”就可以了。这样的理论一般人都可学习。这样做出来的诗，既可以达到“荟萃百家句律之长，究极历代体制之变”，避免学晚唐的柔弱，学西昆的浮艳，又不需要学欧、苏的天才，所以有不少人要学黄庭坚，成为一个流派了。不过黄庭坚的诗还是有成就的，他的取古人陈言是在“陶冶万物”之后，他从“陶冶万物”中产生的情思是他的，他用古人的陈言来表达他经过陶冶万物所产生的情思，就他表达的情思说还是创作。他在“陶冶万物”时还是离不开他的遭遇和感受，离不开他的生活的。但学他的人，有的在“陶冶万物”上没有做好，那就不行了。

再看江西诗派的诗，黄庭坚的诗是自成风格的，已见上。江西诗派陈师道的诗，是学黄庭坚的。他想做到“每下一俗间言语”也“无字无来处”，不免“拆东补西裳作带”。他的情感和心思都比黄庭坚深刻，只要陈师道不是一味用成语古句来东拆西补，或者过分把字句简编的时候，他可以写出极朴挚的诗（参见钱锺书先生《宋诗选注》“陈师道”篇）。如《示三子》：

去远即相忘，归近不可忍。儿女已在眼，眉目略不省（子女别久长大，见面不易认识）。喜极不得语，泪尽方一哂。了知不是梦，忽忽心未稳。

徐俯是黄庭坚的外甥，受黄的指教，也列入江西诗派。他晚年否认受舅舅的启发，也想摆脱江西诗派讲究字字有来历，像他的《春游湖》：

双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。

洪炎也是黄庭坚的外甥，列入江西诗派。他的《四月二十三日晚同太冲、表之、公实野步》：

四山矗矗野田田，近是人烟远是村。鸟外疏钟灵隐寺，花边流水武陵源。有逢即画元非笔，所见皆诗本不言。看插秧栽欲忘返，杖藜徙倚至黄昏。

钱先生《宋诗选注》注“有逢即画”两句，称：“上句就是黄庭坚的《王厚颂》第二首所谓‘天开图画即江山’，《题胡逸老〈致虚庵〉》所谓‘山随燕坐画图出’，都是他的得意之句”；下句“参看苏轼《和陶〈田园杂兴〉》：‘春江有佳句，我醉堕渺茫’；陈与义《对酒》：‘新诗满眼不能裁。’；《春日》：‘忽有好诗生眼底，安排句法已难寻’；又《题酒务壁》：‘佳句忽堕前，追摹已难真。’”照钱先生所注看，“有逢即画”两句都有来历，但这两句是承上文来的，上文写了山野村寺的美景，因而感到这些美景都是画，不一定要画家笔画的才是画，这里所见的美景都是诗，本来不必说出来才是诗。这两句虽有来历，但洪炎还是写出了自己的感受，还是属于“陶冶万物”后才有取于陈言来表达自己的感受的。这样看来，江西诗派的诗还是有写得可取的，黄庭坚的理论还是有可取的，江西诗派的诗还是“体制或异”的，当然，他取古人陈言的说法还是有局限性的。