○风格的艺术探索

历代文论对风格的艺术成就都做了探索，像刘勰的《体性》讲了风格的八体，讲了风格形成的“才、气、学、习”。像萧统的《陶渊明集序》，对陶渊明的文章和人品做了深入的评价。像陈子昂、白居易对作品的思想性做了探索；像司空图、严羽对作品的艺术性做了研讨，都做出了贡献。这样，经过长期的探索，到了桐城派，才对风格的艺术成就做了由浅入深的较全面的探讨。刘大櫆谈到从神气到音节到字句的探讨，把风格中不易捉摸的神气，归到音节、字句，就可以捉摸了。通过字句、音节来求得神气，通过神气来探索各种风格的形成，就有途径可寻了。到姚鼐，把这些探索归结为神、理、气、味、格、律、声、色，讲得更具体更全面了。这样，就把构成风格的艺术，通过格、律、声、色，进入神、理、气、味，可以探索了。历代作家在创作上成功或失败的经验教训，都可以供我们作为风格的艺术的探讨。看来姚鼐讲的阴阳刚柔的风格上的最概括的两分法，加上阴阳刚柔相糅合所形成的多种多样的风格，加上神、理、气、味、格、律、声、色的探索，对刘勰的八体说和“才、气、学、习”说有了发展。再结合历代的文论看，对创作的探讨，是不是有三种：陈子昂、白居易是一种，着眼在作品的思想性上；司空图是一种，着眼在艺术性上；杜甫是一种，着眼在思想性和艺术性的结合上。这三家在创作上都有成就，成就最高的是杜甫，这跟他主张思想性和艺术性的结合有关。白居易的成就也是极高的。但像在《与元九书》里说的：“今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》已下耳。时之所重，仆之所轻。至于讽喻者，意激而言质，闲适者，思澹而辞迂，以质合迂，宜人之不爱也。”不仅在他生前，时之所重在《长恨歌》以下，就是到了清朝蘅塘退士孙洙选《唐诗三百首》这一传诵之书时，也只选了《长恨歌》《琵琶行》及律绝，对他的讽喻诗一首不选。说明他的讽喻诗是贯彻他偏重思想性的主张，在艺术性上显得不足。他的《长恨歌》《琵琶行》，才是思想性与艺术性的结合，富有才华之作，才能成为传诵的名篇。这说明对风格的艺术探讨，还是要把思想性、艺术性结合起来才有利于创作。再看桐城派的创作，对阴阳刚柔和神、理、气、味、格、律、声、色都做了全面的探讨，但人们对桐城派创作的评价，认为才力薄弱。这说明光有这种艺术探索还不够。从历代伟大作家在艺术风格上的成就看，都跟崇高的品格，远大的抱负，深入人民的生活有关。桐城派的创作才力薄弱，是不是在这方面有所欠缺呢？

结合桐城派的讲阴阳刚柔，再来探讨作家的品德，章学诚《文史通义》的《史德》篇似可做些补充。

夫史所载者事也，事必藉文而传，故良史莫不工文，而不知文又患于为事役也。盖事不能无得失是非，一有得失是非，则出入予夺相奋摩矣。奋摩不已，而气积焉。事不能无盛衰消息，一有盛衰消息，则往复凭吊生流连矣。流连不已，而情深焉。凡文不足以动人，所以动人者，气也。凡文不足以入人，所以入人者，情也。气积而文昌，情深而文挚，气昌而情挚，天下之至文也。然而其中有天有人，不可不辨也。气得阳刚，而情合阴柔。人丽阴阳之间，不能离焉者也。气合于理，天也；气能违理以自用，人也。情本于性，天也；情能汩性以自恣，人也。史之义出于天，而史之文，不能不藉人力以成之。人有阴阳之患，而史文即忤于大道之公，其所感召者微也。夫文非气不立，而气贵于平。人之气，燕居莫不平也。因事生感，而气失则宕，气失则激，气失则骄，毗于阳矣。文非情不深，而情贵于正。人之情，虚置无不正也。因事生感，而情失则流，情失则溺，情失则偏，毗于阴矣。阴阳伏沴之患①，乘于血气而入于心知，其中默运潜移，似公而实逞于私，似天而实蔽于人，发为文辞，至于害义而违道，其人犹不自知也。故曰：心术不可不慎也。

①《庄子·大宗师》：“阴阳之气有沴。”沴（lì），因气不和而生的灾害。

这里讲的“心术”，即“史德”，即品德。为什么要讲品德呢？这里有天人阴阳的关系。写一个对象，按照对象本身的样子来写，这个样子是对象本身所具有的，不是作者外加上去的，这叫天。按照作者的好恶来写，写得不符合对象本身所具有的样子，有作者附加上去的东西，这是人。这是写历史传记不同于文学创作的地方。文学创作也有天人关系，文学创作要讲集中概括，集中概括得符合所创作的形象的样子，即符合典型性格，这是天；加上不符合典型性格的东西，这是人。这里又谈到阴阳，不同于姚鼐讲阴阳刚柔的阴阳。姚鼐讲的阴阳，指两种不同的风格。这里讲的阴阳，指人的气失正而有所偏，称毗阳；指人的情失正而有所偏，称毗阴。这个气指文章的气势，文章有了气势，才能动人。情指文章中所表达的感情，文章写得有气势，有感情，才能动人。要是作者的气势偏于放荡，偏于过激，偏于骄横，用这种偏差的气势来写，加到所写的对象上去，使所写的对象带上放荡、过激、骄横的色彩，这是作者外加上去的，这就是毗阳。情是作者的感情，感情有时失于流荡，失于陷溺，失于偏邪，用这种感情加到所写的对象上去，把对象写得流荡、陷溺、偏邪，这是外加上去的，这就是毗阴。那他讲的史德，就是按照对象本身的样子来写，不加上对象本身不具备的东西，这就是“尽其天而不益以人也”。这样照对象本身的样子来写，所讲的品德，就要做到气平情正。这样讲品德，跟萧统讲陶渊明的品德还不同，萧统讲陶渊明的品德，是这种品德构成陶渊明的个人风格。那么讲风格的形成，除了讲章学诚所讲的史德外，还要讲作家个人的崇高品德、远大抱负和深厚的生活积累。