照辞如镜需博观
僧祐同刘勰进一步讨论“知音”问题。
僧祐很赞成刘勰在《知音》里对三种偏向进行的批评。接着又问道：“彦和，你认为应该如何解决这三种偏向呢？”
刘勰回答说：“解决的办法是有的。我在《知音》篇里也谈到了。我说，‘凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培嵝，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。’这就是我提出的解决办法。”
刘勰解释说：“我这段话的意思是说：演奏过一千首琴曲的人才懂得音乐，观看过一千把宝剑的人才懂得剑器，登过五岳的人才知道小山的矮小，到过大江大河的人才知道小溪的低浅。”
僧祐说：“你这些比喻都很好。你还说到鉴赏文学作品应该没有私心，在爱憎取舍上没有偏颇，然后才能像秤杆那样称得准确，像镜子那样照见内涵。文艺鉴赏、文艺批评中的不良现象就像佛家对待尘埃一样时时打扫，使尘埃没有附着之地。”
刘勰点点头，感激地说：“师父说得对，您的这些话说得很确切，很有道理。我在《知音》里就是想讲清没有私心偏见，才能有正确欣赏、正确评论作品的道理。”
僧祐又说：“你《知音》篇里提出鉴赏家、评论家要‘博观’的观点，也很有见地。”
刘勰说：“是呀！做文艺鉴赏和文艺批评都要懂得这个道理。”
刘勰文艺鉴赏的“博观论”包含着很丰富的内容。我们可以做这样的解读：
第一，刘勰认为一个评论家鉴赏家要做到“知音”，必须有广博的知识。刘勰在《神思》篇中曾经谈到作家要“积学以储宝”。评论也是如此。作家批评家要认真学习积累自己的知识，要以自己丰富的生活阅历来对作品进行透彻的理解。刘勰在《体性》篇里说：“八体屡迁，功以学成”，“才有天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成彩定，难可翻移。”在《通变》里谈道“是以规略文统，宜宏大体，先博览以精阅，总纲纪而摄契，然后拓衢路，置关键……”在《事类》篇里，刘勰还进一步强调学习的重要性，他说：“夫姜桂同地，辛在本性，文章由学，能在天资，才自内发，学以外成，有学饱而才馁，有才富而学贫。……是以属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐，主佐合德，文采必霸，才学褊狭，虽美少功。”在刘勰看来，文学创作和文学批评是心和笔共同起作用的结果。因而评论家要加强修养和提高学识。坐井观天是很可笑的。“博观”才是评论家的第一要务。
第二，刘勰还认为批评家还必须具有丰富的生活经验。他在《议对》里说过“夫动先拟议，明用稽疑，所以敬慎群务，弛张治术。故其大体所资，必枢纽经典，采故实于前代，观通变于当今；理不谬摇其枝，字不妄舒其藻。又郊祀必洞于礼，戎事必练于兵，田谷先晓于农，断讼务精于律，然后标以显义，约以正辞，文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇，此纲领之大要也”。刘勰在这里所强调的“采故实于前代，观通变于当今”、“理不谬摇其枝，字不妄舒其藻”这些话说得很精彩。作家批评家要进行创作和评论，都必须有丰富的生活经验和社会知识，评论什么就应该熟悉什么。正如他所说的，写评论郊祀方面的文章就要通晓祭礼；写军事方面的文章就要熟悉兵事；写田谷方面的文章就必须懂得农业；写诉讼方面的文章就必须精通法律。只有先熟悉了这些方面的生活，具有这方面的知识，才能写这方面的评论文章。这话真说到点子上了。
第三，刘勰指出为了掌握丰富的社会知识和生活经验，作家必须开拓眼界，丰富阅历。知识是从实践中得来的。刘勰用“观千剑”和“操千曲”做比喻，说明知识的获得全靠实践。作家批评家如果不经过“操千曲”“观千剑”的艰苦锤炼和广闻博识，是不可能获得丰富的社会阅历的。刘勰一再强调作家应该博见，指出：“博见为馈贫之粮”（《神思》）、“强志足以成务，博见足以穷理”（《奏启》）。如何“博见”？刘勰认为，“博见”应该从两方面着手：一方面向古人学习，即所谓“采故实于前代”；另一方面要向今人学习，即所谓“观通变于当今”。“采故实于前代”是说学习和继承过去优秀的文化遗产，学习前人一切有益的经验。“观通变于当今”就是要观察现实事物的发展变化。他认为“通则不乏”，“变则可久”。两方面双管齐下才能使文学批评得到健康发展。
僧祐对刘勰提出的这些见解都非常欣赏。僧祐对他说：“做到这些才是知音啊！你做到了。”