振叶寻根获知音

知音其难哉！僧祐在读了《文心雕龙》中的《知音》《指瑕》《养气》《程器》《才略》等篇章以后，深沉地说道：“难怪你在文章中长叹‘知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！’”僧祐还开玩笑地说，“彦和，我算不算你的知音呀？”

刘勰感激地说：“当然。师父是我的最知音了。”

刘勰把“知音”之难强调到了“极致”，说明知音之艰难。他的“知音”理论很值得我们借鉴。归纳起来，可以做这样的解读：

首先，刘勰坚持文学评论和文学鉴赏应该有明确的指导思想。刘勰说得很清楚，“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。”在当时，刘勰是以儒家思想作为自己论文的指导思想的。“夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修德，鲜克宗经。”（《宗经》）刘勰所谓“征圣”和“宗经”，就是学习儒家圣人周公、孔子诸圣人的经典，如《易经》《书经》《诗经》《礼经》《春秋》等。当然，刘勰论文的指导思想，有精华也有不当之处，我们今天要进行更科学的分析，吸收其精华，剔除其糟粕。

其次，刘勰坚持“文质并重”“情采并茂”的标准来评价作家。刘勰强调文学创作要“文附质”“质待文”，“文质”应该并重而不可有所偏废。坚持“为情而造文”，反对“为文而造情”，认为“情者，文之经，辞者，理之纬”（《情采》），“情理设位，文采行乎其中”（《熔裁）》，“丽词雅义，符采相胜”（《诠赋》）。他赞屈原的作品是“奇文郁起”“自铸伟辞”“朗丽以哀志”“惊采绝艳”（《辨骚》）、“情采芬芳”（《颂赞》）等等，都强调文质并重，情采并茂。这是正确评价作家的基本原则之一。

其三，刘勰在评论作家作品时坚持“无私于轻重，不偏于憎爱”“平理若衡”的批评方法。刘勰不以作家社会地位的高低而定褒贬，而是从作品的实际出发来论是非。刘勰在“文体论”各篇中，对许多作家的作品进行了分析，有表扬也有批评。例如，对以“相王之尊”的曹操，以“副君之重”的曹丕，以“公子之豪”的曹植，都有所批评。他在《才略》篇里，表扬了包括职位很低的一大批作家，而又专门设立了《指瑕》篇批评了包括社会地位很高的作家。在《程器》篇里，他批评了一批文士之瑕疵，也批评了一些将相的疵咎。刘勰在《知音》篇里所规定的批评原则和方法，他自己是充分实践了的。

其四，刘勰文学批评和鉴赏理论中也有明显的局限性。除了上面提到的儒家偏见影响对作家作品的公正评论之外，他对人民群众的民间文学作品是较为忽视或轻视的。他在评论乐府诗时，就根本不提民间乐府。他反对文章的形式主义倾向，而他自己的作品又坚持用骈文书写，很难说没有一点儿形式主义的成分。

总之，刘勰的鉴赏理论是很值得研究的，透过一些看似零散的观点，可以看出他的整体思想倾向和美学倾向。这就是我们应该重视刘勰这一部分篇章的原因。

僧祐在读完《文心雕龙》之后，兴奋地说：“彦和，你花了几年的工夫写成的这部书，是一部大书啊！一定会得到文坛的承认和赞扬的。”

僧祐和刘勰师徒俩在定林寺“坐而论道”，认真研究《文心雕龙》的理论和实践，可真是论出一些道道来了。