全力合作撰佛典
合作开始了。慧震把定林寺的一部分高僧和居住定林寺的文士集合在一起，开始了“撰经”的大事。
刘勰对于整理经典可谓“轻车熟路”。十几年前，他在僧祐的领导下整理经典，千头万绪，经过三五年的努力，整理了那么多经书。如今只是加工修订，算是锦上添花了。
慧震和刘勰“撰经”，从修改补充僧祐时期编撰的经书开始。
慧震首先搬出了僧祐早年编写的《释迦谱》。
慧震说：“僧祐大师编写的这部《释迦谱》，内容丰富，很有参考价值，我们如何修订？”
刘勰说：“这部书需要做些补充。我以前参加过这部书的编写，那时只写到佛教在西域传播的情况，现在看来佛教在中国的传播，释迦在中国的影响，也要添加进去。我们要翻查资料，增加内容。”
慧震说：“对，对，就按彦和的意见办吧！”
刘勰领着几位助手，没日没夜地翻读经书，把从西域翻译过来的书摆在一起，分门别类加以整理。日日夜夜，焚膏继晷。
他们梳理佛教传入中国的历史，增加了佛教在中国传播的卷章。头一卷增加了中国的原始宗教巫术的内容，写邹衍结合五行与阴阳两种思想成为阴阳五行学。第二卷增加了秦汉统一中国后董仲舒开始说神怪造求雨，开创宗教的先河的内容。第三卷增加了王莽提倡符命图谶，神化孔子，把孔子变为教主，变儒学为宗教的内容。第四卷增补佛教在中国的流传，写天竺阿育王大弘佛法，派遣僧徒四处传教，佛教在西汉时传播。第五卷增补佛教得到合法的地位，作为谶纬的辅助开始流传起来。增添了“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”的内容。当时皇帝在宫中立黄老浮屠祠，又派大臣到苦县祭老子。第六卷增补了朝廷派遣张骞等十二人至大月氏国学佛经《四十二章经》，归来后在洛阳城西造佛寺白马寺。第七卷增补朝廷皇室里的人对佛教由好奇转入信任。
刘勰领着一批文士，白天伏案，晚上在小油灯下对佛经进行梳理。耗时两年修订的《释迦谱》，成为定林寺的法宝。
接着，刘勰又把先前以僧祐名义整理的《世界记》《出三藏记集》《萨婆多部相承传》《法苑集》《十诵义记》《法集杂记传铭》等著作，拿出来重新修订，加以补充，增加了不少内容，使这些著作更加完善了。
刘勰领着文士们着手修订《弘明集》。
慧震说：“这是一部大著作，是齐梁以来诸多佛家著作的合集，要尽可能搜罗齐全。”
刘勰说：“是啊，要尽量把佛家著作都收入进去。”
刘勰打开《弘明集》的全部卷帙，真是洋洋大观。他们看到，里面有牟子的《理惑论》，孙绰的《喻道论》，宗炳的《明佛论》和《答何中丞承天书难白黑论》，颜延之的《难何中丞承天达性论》，僧绍的《正二教论》，周剡的《难张长史融门律》，道恒法师的《释驳论》，慧通法师的《驳夷夏论》，僧愍法师的《戎华论》，玄光法师的《辩惑论》，罗君章（罗含）的《更生论》，孙盛的《难罗重答》，郑道子的《神不灭论》，慧远法师的《沙门不敬王者论》《沙门祖服论》《答桓玄明报应论》和《因俗疑善恶无观验三报法》，何镇南的《难祖服论并答》，何尚之的《答宋文皇帝赞扬佛法事》，高、明二法师的《答李交州淼难佛不见形事》，司徒文宣王的《书与孔中丞稚珪释疑惑（并笺书）》，晋尚书令何充等的《执沙门不应敬王者奏》三首并诏二首，支道林法师的《与桓公（玄）论州符求沙门名籍书》，郗嘉宾的《奉法要》，王该的《日烛》等等。
慧震沙门看了这个目录，点点头说：“这个目录很全了，把历代名僧法师的著作都集中在一起了，很好，很好。不过我记得彦和先生写过一篇《灭惑论》也很重要，起了很大作用，为什么书里面没有呀？”
刘勰说：“我那篇文章就算了，我自己编书就不要收进去了吧！”
慧震说：“不收进去不行，那是一个时代的代表作呀！”
在慧震沙门的提议下，刘勰的《灭惑论》补充到《弘明集》里。这就是后世疑惑刘勰的文章为什么进了《弘明集》，《弘明集》为什么从十卷变为十二卷的原因。
慧震和刘勰还重新整理修订了宝唱住持编写的《众经要抄》。宝唱是齐梁时人，是当时高僧，梁初受敕集众僧俗编《众经要抄》《。高僧传·宝唱传》载：“天监七年，帝以法海浩瀚，浅识难寻，敕庄严寺僧旻于定林寺缵《众经要抄》八十八卷。”梁武帝下诏要庄严寺的沙门释僧旻等在定林寺辑撰此书。刘勰在赴东阳当“太末令”之前曾有一段时间赋闲，僧祐要他来帮忙参与其事。这次经慧震和刘勰加以修订，更加完善了，也算完成了萧衍的一桩心愿。
刘勰和慧震沙门以及他们带领的文士，经过两年的日夜艰辛，终于完成了定林寺的撰经大事。他们把这些经书抄好，摆在定林寺经堂的长案桌上。慧震和刘勰为完成了圣上布置的大业，都长长地舒了一口气。