第五十一回 紫霄殿精研道法 武当山宏论德行

诗曰：

聆听圣训研道经，慧心聪灵悟其中。

大道无亲载天地，厚德恩养万物生。

话说云霄赴紫霄殿担纲录编极祖谈经论道之圣训，已经有些时日。鸿钧极祖虽为三位道祖之师，但与三霄因着灵骨应化这一渊源，云霄倒不似三位道祖那样拘谨，而是自然随便了许多。

极祖悟了心得，每回论谈总分几个层次，先是与三位道祖讲说，再与三山五岳众仙聚谈，间或与佛教如来、儒教圣贤等友教教主探讨交流。

在极祖看来，与友教相互探讨交流，道也罢，释、儒也罢，抑或真主、天主也罢，虽然教派不同，教宗各异，但在济苦救难、教化向善、敬畏天地等教义上却殊途同归。大千世界，芸芸众生，不能指望世人单纯信奉某一宗教，而是依照客观情势，自然顺应，善加引导。那么，道法研悟之心得，与友教探讨交流，取长补短，益于众生，自是应有之义了。当然，从中亦彰显出道教博采众长、有容乃大的一贯秉持。

对云霄来说，不论哪种形式，每聆听一次，总会有新的启发。长期受道经浸润与圣训熏陶，慧心又善贯通尘世的种种经历，于道于德的感悟早已今非昔比，显然已经通透彻悟了。

这一天趁着空闲，云霄第一次与极祖谈论道法：“极祖，世人于天地的认知，只知极祖开天辟地，仅限于头顶的天脚下的地，却不知这天有多高多广。因而，对道的认知自然局限。一般众生如是，即使专事追求大道之道门中人，多亦缺乏全面深刻感悟。”显然，这个问题是云霄还在尘世修真时即已思虑的。

极祖道：“这亦怪不得世人。人类现居之所，混沌未开时，本为一元，无所谓天地。其时，宇宙所有物体混乱无序，亦不知坠向何处。为此，吾施法于各物体使之旋转，又使其各依轨序而行。

人类生息繁衍，必备太阴太阳，以昭应阴阳两性。据此，吾将现时人类居住之所依着太阳转动，将太阴绕着人类居所运行。如此一来，世间始有昼夜之分。昼间耕作，夜间歇息，以应阴阳调和。人类居住之所绕行太阳，由起点至终点，是为一年一圈，又周而复始，循环往复。此一过程，又遇四季，酷暑严寒，中有过度，便是春暖秋凉。而由至寒至至热，又由至热至至寒，诏示盛极而衰、衰及而盛之道法。再后，吾开天辟地，将混沌一元劈作两半，一半曰天，一半曰地。

天地初分时，吾用擎天柱四处支撑，又将曰天的一半劈作三十六层。随即，浑浊之物下沉，清灵之气上升，渐渐形成天地。自然，被劈作三十六层曰天的一半，是为三十六重天，为仙家分居，所谓天外有天，即由此而来。曰地的那一半，养育人类万物。此乃阳天阴地，阳天而给予，阴地而养育。

擎天柱支撑许久，待天体完全形成才逐渐消融。然在天地混沌初开时，水、火之精应运而生，亦即祝融、共工。两性既同生，却又不相容，随即争斗不休，毁坏一柱，又女娲补天，此乃后来之事。众生不知其中缘由，故而怪不得他们。”

云霄听极祖详说混沌初开时的情形，内心何等钦佩！即道：“极祖恩德施泽苍生、法及宇宙，难怪师叔在《道德经》中曾言，道法大哉无外，微乎无内，何止是人类天地，无穷无尽、广博无垠之宇宙尽在其中！”

极祖闻言，有意问道：“汝于道法大无外作此解，微无内又作何解？”

“云霄以为，微无内看似指无法辨识之细小物体，而实质又含无穷无尽之意。”

极祖点头，以示肯定。

云霄接着道：“所谓道，总离不开阴阳两极。世间事物，均含两面。有阴即有阳，有大即有小。道法大而无外，微必无内，统是无穷无尽、无止无境之意。”

极祖第一次听云霄谈论道经，寥寥数语，已有些见识，即有意道：“此又如何讲？”显然，话里含有考校之意。

尽管有考校的意思，但这是何等的殊荣！于一般道仙来说，不仅单独觐见的机会极少，更主要的还在于必要具备深厚底蕴，才可与宗师的宗师谈经论道。再者，谈论中能得极祖点拨，那不知比自个儿参悟要深刻精准多少。

“云霄聆听极祖讲法，融会道经经典，点滴感悟，斗胆说来，谬误之处，请极祖点拨。”

“汝尽可讲来。”

“何为道？道者，虚无也，无形无状，无影无踪，视之不见，摸之不着，言之不清。然，道又无时无空、无边无际而存在，弥漫空气，浸透阳光，主宰万物生灵。故言道，唯从其特性上来把握。

一曰物本性。道之无乃天地之始，本于无，无极而生太极，又自太极生两仪，阴阳变合而生五行，循此化生万物。故又一阴一阳之谓道。至阴肃肃，至阳赫赫，肃出乎天，赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。万物负阴而抱阳，比比皆是。以此，因道之虚无，却才生有，有从无生，物由道化。无道亦无物，无物亦无道。道乃万物之根本。

二曰法则性。既然，阴阳交合生五行，五行化生万物，显而易见，万物构成之元素，无外乎水、火、木、金、土，相生相克，循环往复，永无止境。五行既生，仙界有五老帝君按五行而化为五方上帝，分执规、衡、绳、矩、权五器，分治春、夏、秋、冬与四方，依时序之更替，显五行之道法。凡物必有盛衰，由盛极而至衰，再由衰极而至盛。物之化生及其变化之动因，皆取决于五行。何也？是以五行之性决定万物之性。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土援稼穑。如此一来，水往下流，火往上炎，水、火为物，流、炎为道。世间万物，各安天命，各从其道。物之特性，显道之特性。不仅如此，五行之性与东、南、西、北、中五方，赤、黑、青、白、黄五色，咸、苦、酸、辛、甘五味，角、徵、宫、商、羽五音，即使人类筋、脉、皮、骨、肉之体，目、耳、鼻、阴、口之窍，肝、心、脾、肺、肾之脏，等等，皆紧密关联。以此，五行化生万物之际，即从根本上制度万物法则。故，道乃自然法则之总和，顺应自然为大道根本。”

极祖赞许道：“所言倒亦精准。”

“三曰平衡性。”云霄继续道，“所谓道法自然，绝非表面上单纯崇尚朴实自然之境界，更为重要的在于讲求自然之平衡，而此平衡乃达此境界不可或缺之条件。就万物而言，每一物之存在，此物本身以及此物与彼物之间，均须处于平衡状态，方可言存在。如若失了平衡，便不成其自然。于生命之物而言，雄为阳，雌为阴，大千世界必要平衡，如若阴阳失衡，非得出乱子不可。就人类社会而言，各行各业亦须总体平衡，才可和谐共生。就人之生命而言，重生、贵生极其紧要，必要以公平、正义保障，如若不然，即失道而违天理纲常。总之，不论自然人类，总得讲求平衡，如若失衡，必然矫枉过正，重新回归平衡，而恰恰道法又主宰其中。”

极祖呵呵笑了一声，云霄心里一惊，正担心是不是讲说有谬，只听极祖道：“从来人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然，既有遵从顺应之意，更有顺势而为之理，二者不可偏废。如若偏废，便不得平衡。遵从顺应是为不逆势而动，顺势而为是为能动作为，此为吾教教义核心。汝于具体微观中得以阐释，亦是难得。”

“极祖高屋建瓴，云霄实在惭愧！”

极祖摆摆手，道：“已具底蕴。”

“四曰无穷性。”云霄接着道，“道高不可触顶，深无可测底，造化万物，制度法则，主宰平衡，其大可承载天地，维系宇宙；其微则纤细渺小，无以辨识。物之无穷无尽，乃道之无止无境。前面所说，大道微而无内，凡物统由道气化生，而道气由分子组成，由分子再细而又有分子，总不能穷尽。红尘之人对物之探究认知，即对道之探究认知，所揭示的无非此一事物内在之规律，亦即道之规律。

道之特性，还可罗列种种，云霄只择其大概，简而述之。红尘之人，探究认知无穷，推动社会文明进步，造福人类自身，本无可厚非，然往往因追逐物欲而违背规律，反过来又不得不承受道法惩罚。这又是另外一层含义了。

云霄所说，得益于极祖圣训，得益于师叔所撰道经。一部《道德经》，短短五千言，揭示万物之根本，包罗万象，应有尽有，浅显中蕴含深邃，简单里包藏玄妙，言简意赅，大气磅礴，无非以自然喻道法，以道法喻天道，以天道喻王道与人道，终归又是一个德字，目的在于教化众生，遵道体德，以德显道，蕴含着颠扑不破之至理。”

“所悟倒是不差。”极祖夸赞一句。

至于云霄所说的德，极祖自然明白，这是一个问题的另一方面，即道：“过些时日，随吾去武当山，汝与众仙讲谈德行。”

“云霄愚钝，自己还未透彻，何敢与众仙讲谈！”

“道之悟谈已是不错，德之践行想必亦不会差。汝不必多虑，一如今日，畅言即是。”

不曾料到极祖会让自己与万仙讲谈心得，一向沉稳的云霄，内心激动，却又不安，便认真梳理起思路来。

却说裕州距离湖阳数百里，刘璜在世时，湖阳一带的民众对有关公主修真的事迹知晓不多，直到去世安葬在这里，人们才有了更多的了解，进而内心充满了感佩和崇敬，觉得公主归葬在这里是件荣幸的事情。一座如山丘般的坟茔，无形中透出一种令人仰止的感觉。后来，人们便约定逢年过节、婚嫁迎娶时，到坟头前燃香祭奠，让公主也一同喜庆，渐渐成了定例。

距离公主墓冢三四里，有座小山名观山。这观山原本无名，因山脚下有座道观而得名。观内供奉龙王、牛王、马祖、土地诸神。

神州之域千百年来传承一习俗，不论城里乡村，凡操办喜事，非得摆上八大碟十大碗，宴请宾客，推杯换盏，红红火火地闹腾几天。这年的冬春之交，湖阳城好几户人家同一天嫁女娶媳。既然宴请宾客，总得要碟碗盆杯，而这些物什平时各家各户并不置备，待到用时，邻里相互帮衬，东拼西凑，用完送还，祖祖辈辈就这样相帮着办事的。谁知这一天，婚嫁的几家户主都看准了同一个日子，却忽略了宴席碟碗这些小事，事到临头则又变成了大事。

城东的这家户主姓赵。赵母丈夫去世得早，守寡十多年，好不容易将一双儿女拉扯大，明日里出嫁一个，娶进一个，为人母责算是尽到了。亲戚邻里早早前来帮忙，四处筹借碗碟，还是差了许多。

赵母着人继续想法子筹借，自己依例要到祖坟上去给祖先禀报一声，给丈夫说上一声，天纲人伦，这是件大事情。当然，也要给公主磕个头，通禀一声。

去祖坟必要经过公主坟。赵母到公主坟前，燃了香，边拜边道：“我赵家儿娶女嫁，先给公主通禀一声，天地人同喜同庆。明日里又嫁又娶，酒席碟碗还没着落，老身烧完纸，回去还得想法子呢。”唠唠叨叨一阵子，叩了头，起身到祖坟茔地去了。

这一日，中原一带所有仙家得知极祖讲法论道，齐至武当山聆听圣训。当云霄陪极祖途经湖阳上空时，脚下信香飘至，随即有了感应。

无量祖师率了张三丰真人、赤脚大仙等众仙至圣山峰顶跪接极祖，只听祖师道：“吾等恭迎圣驾，叩请圣安！”

极祖本就十分随和，笑着摆摆手道：“都起来，何必讲究繁文缛节。”

众仙齐声道：“谢极祖！”这才起身站立。

待众仙行完礼，云霄趋前几步至祖师前，正巧赤脚大仙也在侧，即边跪边道：“云霄拜见祖师、大仙！红尘助救大恩……”

“感激不尽”尚未出口，祖师与大仙同时施法将行将跪伏的云霄隔空扶了起来。

祖师笑道：“举手之劳，何足挂齿。”

极祖在一旁道：“仙家本分，统是为着顺天应人，谢与不谢亦都应该。”

站立一旁的张三丰真人一本正经地说道：“吾本想谢云霄修筑炼真宫，极祖金口言谢与不谢都是应该，小仙真不知谢还是不谢了。”

众仙先是一愣，随即反应过来，包括极祖在内一阵大笑。真人已用其幽默的方式表达了对云霄的谢忱。

众仙谈笑罢，祖师陪极祖边走边看圣山景致，牛王、马祖行至云霄前，躬身一揖道：“见过娘娘！”

云霄急忙还礼，道：“二位红尘助力，吾还没有谢呢！”

牛王、马祖道：“娘娘如此说，折煞吾等！”

马祖是在云霄离开洛阳修真后羽化的，当时情形云霄无从知晓，而牛王羽化的那一幕则极其深刻地烙印在了脑海里。只听云霄道：“汝这牛王，虽是羽化升天，然那场面实实让吾心里发紧发酸！”

牛王笑道：“本是天定之数，娘娘却是挂记，小神谢了！”说完，又是一揖。

“别谢了。”云霄道，“还有一事请牛王相助。”

“娘娘尽请吩咐。”牛王应道。

云霄便将湖阳城赵母操办婚宴遇到的事说与牛王，道：“请牛王速置办碟碗盆杯，让土地公即时供发。”

“娘娘慈心，吾这就去。”

却说赵母在祖坟祭奠罢，即急急忙忙朝回赶，心里还在为婚宴的碟碗发愁。行至公主坟前，却见赫然摆着一摞摞碟、碗、盆、杯等瓷具，且一样的白底蓝花。赵母以为看花了眼，急忙又揉揉，眼见是真实的，随即叩头道：“公主这可解了燃眉之急，老身给您磕头了！”

回到家来，赵母即着人至坟前敬取，又告知其他婚娶之家搬用，自然也立了规矩：“用完之后，悉数奉还。”

人们称奇，对公主又添感念。从此之后，湖阳一带人家，凡婚嫁丧葬操办，如缺碗碟之物，只要在公主坟前祷念，便会即刻涌现，随取随用，用后再行奉还，一直持续了几十辈子。

后来，有一人家贪心，将那碗盘之物用后据为己有，邻里见样学样，土地公不禁感叹：“世人如此贪心，不供也罢。”打这以后，公主墓前的这一奇异景象随即不再。这是后话，不提。

闲话少叙。祖师陪极祖进了大殿，众仙各自就座，极祖开启纶音：“亘古不变者，道也；万物皆变者，道也。故道不变而物变。物变为道法使然，德行又蕴含其中，故道乃法则，德为行为。神仙者，在于遵道体德，替天行道，即依法而行，德被苍生，道理显而易见。”

极祖话锋一转，说出了今日论谈的主旨：“然，仙家德被苍生，却才做得一半。另一半，乃众生之德行，亦即教化众生。人本乃吾教之根本。再好的教义，若得不到众生认同践行，便无存在之必要。今日专让云霄讲谈所悟心得，目的在于众仙家集思广益，相互启发，探讨德化众生，进而自觉践行。”

极祖说罢，向云霄点点头，以示可以开讲了。

云霄起身，先向众仙鞠了一躬，这才道：“众仙面前，云霄诚惶诚恐！惶者，悟性愚钝，一知半解；恐者，所言非真，误导诸尊。好在极祖、祖师在场点拨，众仙当会不吝赐教，亦是云霄习研难得之机会。

若论德行，必先明了何为德。云霄以为，德乃道之体，德乃天之心。

德为道之体，是说大道无亲，唯德是依。道无形亦无亲，运转天地，主宰乾坤。而于无形无亲中，又养育万物，皆因德存其中。故虚无与实在，实为道与德之两面。道之无形，德载而有形；道之无亲，德被而有情。是以德为道载体，道以德显扬。

德为天之心。既然德载道又显道，那么，德即为天理天心。上天有好生之德。所谓好生不仅是活着，而且活着有难能得济，遇危能得救，能得平等、尊严、公平、正义，等等，统含在一个德字里，体现的是天理天心。仙家本分，在于体会天心，替天行道。”

极祖慈祥的面容露出微笑，将满含赞许的目光投给了云霄。

云霄接着道：“德为道之体，为天之心，所昭示的一为真、一为善、一为利物。

德之本为真。真诚为立身之本。人生在世，一个真字何其珍贵。红尘之人常言，江湖险恶。江湖乃世道。依云霄看，江湖之险，莫过于人心之险。人心存利、存欲、存非分之想，将真诚抛弃，转而利令智昏，物欲膨胀，这才变得险恶。常言道，赤子之心，赤子之诚。赤条条从母体里诞育出的鲜活生命，哭一声‘饿了’，哭一声‘渴了’，哭一声‘病了’，再无别的杂念，赤而诚，单而纯，此乃人之本性！而行德之人，必要先具赤子之诚，方能具备德之本真。

德之性为善。无论人仙，必要心善、言善、行善，此既感悟德之性，亦体现德之本。心善，勿起非分贪婪之念，一念之差，必铸千古遗恨；言善，不妄言诅咒之灾，祸从口出，天道报应不爽；行善，依着道德准则，立身处世，终会配享人伦，颐养天年。

德之魂为利物。道经有云：‘上善若水’。其意为水利万物而不争，比喻利物之最佳境界。达此境界，非道德之士不可。红尘之人，常为名所困，为利所惑，为欲所诱，于德行生疏，渐行渐远。利物是给予而不图取；利物是奉献而不图得；利物是付出而不图报。利物所以为德魂，全在于如此意境。神仙之道，不仅仅在于长生不老、逍遥自在，更在于济苦救难、无我利物。自然，修道修仙者，非达此境界，便得不了道、成不得仙。”

殿内响起一片喝彩声，赤脚大仙不禁道：“确实悟得深刻，论得亦精彩！”

祖师点点头，道：“如此系统参悟讲谈，确亦难得。”

云霄被夸赞得有些不好意思，随即又恢复镇定，接着道：“既然德为天心，教化世人遵道体德，秉持向真、向善、利物，一要靠弥坚信念，一要靠坚贞修持。

弥坚信念之确立至为紧要。是与非，真与假，美与丑，善与恶，在于一念之间。差之毫厘，谬以千里。真正信念得以确立，海枯石烂不褪色，天荒地老不更移。为着信念，甘愿放弃一切、舍得一切，包括身家性命，义无反顾，在所不惜。大凡肉体修行成仙成圣者，无不靠这种弥坚信念而修持修为，这才有了惊天地泣鬼神撼人心的功果。于仙家而言，众生弥坚信念之确立，在于教化，在于倡行，在于疏导。

坚贞修持，即秉持弥坚信念，终生不移之修持修为。有志者事竞成。立志即立信念，成功在于矢志不渝。坚贞修持，累积功德，贵在行，难在行。而恰恰唯有行，方能修为功成。仙家之责任在于惩恶扬善。以此，于厚德之人，当度之；中德之人，当赐福；薄德之人，当诫之；缺德之人，当惩之。如此褒奖惩戒并行，必具现实意义。

总而言之，遵道体德，人为根本。于人而言，说易行难，必要立志、立行；于仙而言，任重道远，必要勤加疏导、善加教化。”

云霄的论谈，再次赢得万仙喝彩。

只听极祖道：“云霄之论，颇有见地。道法无边，弘扬任重。知道为智，体道为德。知而后行，事半功倍。凡吾教之仙家，当勤加参悟，明了因果，除开自身修为，亦倡导世人践行。唯有如此，才可谈得上弘扬光大。”

众仙齐道：“谨遵极祖教诲！”

这场讲谈极祖很满意，圣心里想着：“这云霄，于道于德之参悟已非一般。”

欲知后事如何，且听下回分解。