卷二　学校规条

2025年09月10日

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卷二　学校规条

顺治九年题准:刊立卧碑，置于明伦堂^①之左，晓示生员^②:

朝廷建立学校，选取生员，免其丁粮，厚以廪膳，设学院、学道、学官以教之，各衙门官以礼相待，全要养成贤才，以供朝廷之用。诸生皆当上报国恩，下立人品。所有教条，开列于后:

一、生员之家，父母贤智者，子当受教;父母愚鲁，或有非为者，子既读书明理，当再三恳告，使父母不陷于危亡。

一、生员立志，当学为忠臣、清官。书史所载忠、清事迹，务须互相讲究。凡利国爱民之事，更宜留心。

一、生员居心忠厚正直，读书方有实用，出仕必作良吏。若心术邪刻，读书必无成就，为官必取祸患。行害人之事者，往往自杀其身，常宜思省。

一、生员不可干求官长，交结势要，希图进身。若果心善德全，上天知之，必加以福。

一、生员当爱身忍性，凡有司官衙门，不可轻入。即有切己之事，止许家人代告，不许干与他人词讼。他人亦不许牵连生员作证。

一、为学当尊敬先生，若讲说，皆须诚心听受。如有未明，从容再问，毋妄行辨难。为师亦当尽心教训，勿致怠惰。

一、军民一切利病，不许生员上书陈言。如有一言建白，以违制论，黜革治罪。

一、生员不许纠党多人，立盟结社，把持官府，武断乡曲。所作文字，不许妄行刊刻，违者听提调官治罪。

康熙三十九年议准:直省奉有钦颁上谕十六条，每月朔望，地方官宣读讲说，化导百姓。今士子亦应训饬，恭请御制教条，发直省学宫，每月朔望令儒学教官传集该学生员，宣读训饬，务令遵守。如有不遵者，责令教官并地方官详革，从重治罪。

康熙四十一年御制《训饬士子文》，颁行直省各学:

国家建立学校，原以兴行教化，作育人才，典至渥也。朕临御以来，隆重师儒，加意庠序。近复慎简学使，厘剔弊端，务期风教修明，贤才蔚起。庶几朴^③作人之意。乃比年士习未端，儒效罕著。虽因内外臣工奉行未能尽善，亦由尔诸生积锢已久，猝难改易之故也。兹特亲制训言，再加警饬!尔诸生其敬听之:从来学者先立品行，次及文学、学术、事功，原委有叙。尔诸生幼闻庭训，长立宫墙，朝夕诵读，宁无究心?必也躬修实践，砥砺廉隅，敦孝顺以事亲，秉忠贞以立志。穷经考业，勿杂荒诞之谈;取友亲师，悉化骄盈之气。文章归于醇雅，毋事浮华;轨度式于规绳，最防荡轶。子衿^④佻达，自昔所讥。苟行止有亏，虽读书何益!若夫宅心弗淑，行已多愆，或蜚语流言，挟制官长;或隐粮包讼，出入公门;或唆拨奸猾，欺孤凌弱;或招呼朋类，结社要盟。乃如之人，名教不容，乡党勿齿。纵幸脱褫扑，滥窃章缝，返之于衷，宁无愧乎?况夫乡、会科名，乃抡才大典，关系尤巨。士子果有真才实学，何患困不逢年，顾乃标榜虚名，暗通声气，夤缘诡遇，罔顾身家。又或改窜乡贯，希图进取，嚣陵腾沸，网利营私。种种弊端，深可痛恨!且夫士子出身之始，尤贵以正。若兹厥初拜献，便已作奸犯科，则异时败检闲，何所不至。又安望其秉公持正，为国家宣猷树绩，膺后先疏附^⑤之选哉!朕用嘉惠尔等，故不禁反复，颁兹训言。尔等务共体朕心，恪遵明训，一切痛加改省，争自濯磨，积行勤学，以图上进。国家三年登造，束帛^⑥弓旌^⑦，不特尔身有荣，即尔祖、父亦增光宠矣。逢时得志，宁俟他求哉。若仍视为具文^⑧，玩惕勿儆，毁方跃冶，暴弃自甘，则是尔等冥顽无知，终不能率教也。既负栽培，复干^⑨咎戾。王章具在，朕亦不能为尔等宽矣。自兹以往，内而国学，外而直省乡校，凡学臣师长，皆有司铎之责者。并宜传集诸生，多方董劝，以副朕怀。否则职业勿修，咎亦难逭。勿谓朕言之不预也。尔多士尚敬听之。

雍正三年议准:士子诵习，必早闻正论，俾德性坚定。将圣谕《广训万言谕》、御制《朋党论》颁发各省学政，刊刻印刷，赍送各学。令司铎之员，朔望宣诵。

御制《朋党论》

朕惟天尊地卑，而君臣之分定。为人臣者，义当惟知有君。惟知有君，则其情固结不可解，而能与君同好恶。夫是之谓一德一心而上下交。乃有心怀二三，不能与君同好恶，以至于上下之情睽，而尊卑之分逆。则皆朋党之习为之害也。夫人君之好恶，惟求其至公而已矣。凡用舍进退，孰不以其为贤而进之，以其为不贤而退之。惟或恐其所见之未尽当也，故虚其心以博稽众论。然必众论尽归于至正，而人君从之，方合于大公。若朋党之徒，挟偏私以惑主听，而人君或误用之，则是以至公之心，反成其为至私之事矣。孟子论国君之进贤退不肖，既合左右诸大夫国人之论，而必加察焉，以亲见其贤否之实。《洪范》^⑩稽疑，以谋及乃心者，求卿士庶民之从。而皇极敷言，必戒其好恶偏党，以归于王道之荡平正直。若是乎人君之不自用，而必欲尽化天下之偏私，以成大同也。人臣乃敢溺私心，树朋党，各徇其好恶以为是非，至使人君惩偏听之生奸，谓反不如独见之公也。朋党之罪可胜诛乎!

我圣祖仁皇帝御极六十年，用人行政，迈越千古帝王。而大小臣僚，未能尽矢公忠，往往要朋结党。圣祖戒饬再三，未能尽改。朕即位以来，屡加申饬，而此风尚存。彼不顾好恶之公，而徇其私睲，牢不可破。上用一人，则相与议之曰，是某所汲引者也。于是乎远之若浼，曰吾避嫌也，不附势也。争怀鮅心，交腾谤口，以媒蘖之必欲去之而后快。上去一人，则相与议之曰，是某所中伤者也，亲睲者为之惋惜，疏远者亦慰藉称屈。即素有嫌隙者，至此反致其殷勤，欲借以释憾而修好。求一人责其改过自新者无有也。于是乎其人亦不复自知其过恶，而愈以滋其怨上之心。是朝廷之赏罚黜陟，不足为重轻，而转以党人之咨嗟叹息为荣，以党人之指摘诋訾为辱。乱天下之公是、公非，作好恶以阴挠人主予夺之柄。朋党之为害一至是哉。

且使人主之好恶，而果有未公，则何不面折廷争，而为是阳奉阴违，以遂其植党营私之计也?《书》曰:“予违汝弼，汝无面从，退有后言。”当时君臣告语，望其匡弼，而以面从后言为戒，大是!故一堂之上，都俞吁稭，用能赓歌拜扬，以成太和之运。朕无日不延见群臣，造膝陈词，何事不可尽达，顾乃默无献替，而狡狯叵测，蓄私见以肆为后言。事君之义，当如是乎?古纯臣之事君也，必期致吾君于尧舜，而人君亦当以尧舜自待其身。岂惟当以尧舜待其身，亦当以皋夔稷契待其臣。孟子曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。夫以吾君不能而谓之贼，则为君者以吾臣不能，亦当谓之忍。语云:取法乎上，仅得乎中。苟不以唐虞君臣相期待，而区区效法仅在汉唐以下，是乌能廓然尽去其私心，而悉合乎大公至正之则哉!

宋欧阳修《朋党论》创为异说曰，君子以同道为朋。夫罔上行私，安得为道?修之所谓道，亦小人之道耳。自有此论，而小人之为朋者皆得假同道之名，以济其同利之实。朕以为君子无朋，惟小人则有之!且如修之论，将使终其党者则为君子，解散而不终于党者反为小人乎?设修在今日而为此论，朕必饬之，以正其惑。大抵文人掉弄笔舌，但求其才辩，每至害理伤道而不恤。惟六经、《语》、《孟》及宋五子传注可奉为典要。《论语》谓君子不党。在《易·涣》之六四曰:“涣其群。元吉。”朱子谓上承九五，下无应与，为能散其朋党之象，大善而吉。然则君子之必无朋党，而朋党之必贵解散以求元吉。圣人之垂训亦既明且切矣。

夫朋友亦五伦之一，朋党不可有，而朋友之道不可无。然惟草茅伏处之时，恒资其讲习以相助。今既登朝莅官，则君臣为公义，而朋友为私情。人臣当以公灭私，岂得稍顾私情而违公义。且即以君亲之并重，而出身事主，则以其身致之于君，而尚不能为父母有，况朋友乎?况可藉口于朋以怙其党乎?朕自四十五年来，一切情伪无不洞瞩。今临御之后，思移风易俗，跻斯世于熙之盛，故兼听并观，周诹博采，以详悉世务，且熟察风俗之变易与否。而无知小人，辄议朕为烦苛琐细，有云人君不当亲庶务者。信若斯言，则皋陶之陈谟，何以云一日二日万?孔子之赞舜，何以云好问、好察?此皆朋党之锢习未去，畏人君之英察，而欲蒙蔽耳目，以自便其好恶之私焉耳。朕在藩邸时，坦易光明，不树私恩小惠，与满汉臣工素无交，与有欲往来门下者严加拒绝。圣祖见朕居心行事公正无私，故令缵承大统。今之好为朋党者，不过冀其攀援扶植，缓急可恃，而不知其无益也。徒自逆天悖义，以陷于诛绝之罪，亦甚可悯矣。朕愿满汉文武大小诸臣，合为一心，共竭忠悃。与君同其好恶之公，恪遵大《易》、《论语》之明训，而尽去其朋比党援之积习。庶肃然有以凛尊卑之分，欢然有以洽上下之情。虞廷赓歌扬拜、明良喜起之休风，岂不再见于今日哉!

雍正七年议准:直省各督、抚转饬地方官，将钦定卧碑御制《训饬士子文》，敬谨刊刻，装演成帙，奉藏各学尊经阁内。遇督、抚等到任，及学臣到任按临，于祗谒先师之日，该教官率生员、贡、监等，诣明伦堂，行三跪九叩礼毕，教官恭捧宣读令其拱听。如有无故规避者，行学戒饬。其有居址遥远者，令其轮班入城，恭听宣读。至生员、贡、监内，有唆讼抗粮缘事曾经戒饬者，令其皆下跪听，以示惩戒。倘该教官不实力奉行，或借端需索，奉行不善者，许该管上司题参议处。

又议准:凡恭遇圣节、元旦、冬至、丁祭之期，其优等生员并贡、监等，皆令分班陪列行礼。居址稍远者，亦令轮班入城，学习行礼。如有高卧不赴，参错骄蹇者，行学戒饬。至遇督、抚等官到任及学臣按试，祗谒文庙，亦令一体遵行。并饬令各教官实力奉行，不得瞻徇情面，亦不得借端需索。

乾隆四年议准:直省儒学皆已刊立卧碑于明伦堂。而顺天府儒学地居首善，独未设立。应准其一例刊立卧碑于明伦堂，以垂永久，俾诸生咸知恪遵。

乾隆五年钦颁太学《训饬士子文》:

士为四民之首，而太学者教化所先，四方于是观型焉。比者聚生徒而教育之，董以师儒，举古人之成法规条，亦既详备矣。独是科名声利之习，深入人心，积重难返。士子所为汲汲皇皇者，惟是之求，而未尝有志于圣贤之道。不知国家以经义取士，使多士由圣贤之言，体圣贤之心，正欲使之为圣贤之徒，而岂沾沾焉文艺之末哉。朱子同安县谕学者云，学以为已今之世，父所以诏其子，兄所以勉其弟，师所以教其弟子，弟子之所以学，舍科举之业则无为也。使古人之学止于如此，则凡可以得志于科举斯已尔!所以孜孜焉爱日不倦，以至于死而后已者，果何为而然哉?今之士惟不知此，以为苟足以应有司之求矣，则无事于汲汲为也。是以至于惰游而不知反，终身不能有志于学。而君子以为非士之罪也，使教素明于上，而学素讲于下，则士子固将有以用其力，而岂有不勉之患哉!诸君苟能致思于科举之外，而知古人之所以为学，则将有欲罢不能者矣。观朱子此言，洵古今通患。夫为已二字，乃入圣之门。知为已，则所读之书，一一有益于身心。而日用事物之间，存养省察，暗然自修，世俗之纷华靡丽，无足动念，何患词章声誉之能夺志哉。

况即为科举，亦无碍于圣贤之学。朱子云，非是科举累人，人累科举。若高见远识之士，读圣贤之书，据吾所见，为文以应之，得失置之度外，虽日日应举，亦不累也。居今之世，虽孔子复生，也不免应举。然岂能累孔子也。朱子此言，即是科举中为已之学。诚能为已，则四书五经，皆圣贤之精蕴。体而行之，为圣贤而有余。不能为已，则虽举经义治事而督课之，亦糟粕陈言，无裨实用，浮伪与时文等耳。故学者莫先于辨志。志于为已者，圣贤之徒也。志于科名者，世俗之陋也。国家养育人材，将用以致君泽民，治国平天下。而囿于积习，不能奋然求至于圣贤，岂不谬哉。朕膺君师之任，有厚望于诸生。适读朱子书，见其言切中士习流弊，故亲切为诸生言之，俾司教者知所以教，而学者知所以学。

乾隆十年议准:钦颁《训饬士子文》已勒石太学，其各省尚未颁发。应通行天下学官，同圣祖仁皇帝圣谕《广训》、世宗宪皇帝御制《朋党论》，令教官于朔望日一体宣讲，永远遵行。

注释:

①明伦堂，《孟子·滕文公上》:“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”旧时各地孔庙大殿称明伦堂，本此。

②生员，唐国学及州、县学规定学生名额，因此称生员。明、清两代，凡经过本省各级考试取入府、州、县学者，通名生员。习惯上称为秀才。文章中则常称为诸生。

③朴，《诗·大雅》中篇名，《诗序》说其旨是歌颂周文王“能官人”。其诗内有云:“秡秡朴，薪之賧之。”秡秡，木盛貌。、朴，皆木名。意谓统治者用人有方，人材众多。