卷十五　取录经解

卷十五　取录经解

乾隆元年奉上谕:圣祖仁皇帝四经之纂，实综自汉迄明二千余年群儒之说而折其中。视前明大全之编，仅辑宋元讲解未免肤杂者，相去悬殊。直省学政，职在劝课实学，则莫要于宣扬圣教，以立士子之根柢。每科、岁按临时，预饬各该学，确访生童中有诵读御纂诸经者，或专一经，或兼他经，著开明册报。俟考试文艺之后，就四经中斟酌旧说异同之处，摘取数条，另期发问。只令依义条对^①，不必责以文采。有能答不失指者，所试文稍平顺，童生即予入泮^②，生员即予补廪，以示鼓励。务宜实力奉行，以副朕尊经育才之至意。

乾隆四年奏准:岁、科两试，于四书经艺外，另摘录本经四五行，令作讲义一段，约二百字为率，毋许宽泛繁冗，亦不得草率塞责。其有违背经旨，及宽泛、草率者，生员不准取优等，童生不得拔置前列。

又议准:举报优生，应注明通晓何经，或五经、三经，即僻邑中通一经者，俱得举报。但所注通晓之经，止凭学臣面询核定，并无试牍可稽，恐日久视为具文。而拔贡所试经解，只就场中出题之处摭拾问答，亦徒滋空疏剿袭之弊。嗣后举优、拔贡，应钦遵谕旨，将御纂诸经中，摘取先儒异同之说，令其条分缕晰，作经解一篇，一体解部。复于文理清通之内，择其平日立品端方者，方准入选。

乾隆八年议准:向例，考试生、童，条对则另试一场，讲义则同四书经义并试，似属繁复。嗣后学臣考试，只令在御纂诸经中，摘取先儒异同之处发问，令生、童等条对。其摘录本经呈作讲义之处，应行停止。

乾隆十二年议准:各省学政，考试经解，惟应于册报生、童另期发问。有能答不失指者，即以“经解”二字印记卷面，再衡其文艺之平顺与否，酌予补廪、入泮，以鼓励穷经之士。其不在册报者，不必概分作经解，转倒^③真赝^④混淆。其向来补钞经解同原卷解部之处，一概停止。

乾隆十七年议准:向例，学政岁、科按临时，预饬各该学，确访生童中有诵读御纂诸经者，开明册报。俟考试文艺之后，另期发问。但考试事竣，然后发问经义，则生、童之应行补廪、入泮者，招复已定，不便临时更换，以滋弊端。嗣后，应令学政按临之初，即将册报能对经解之生、童总试一场，果有答不失指者，卷面上加以“经解”印记，以便查对。再查生童试卷。俱由提调弥封^⑤。卷面浮票，亦例应本生于交卷时，自行揭去。其经解答不失指之人，学政无从知其姓名，以核其正试文艺之卷。应令提调官将该生、童正试卷，同原试经解之卷，先一日一并投纳，呈送学政。于印戳考经解坐号时，即将该生童正试之卷一样印定坐号。如经解卷系天字一号，正试卷亦印天字一号。临点时，将经解卷唱名给发，留正试卷于内。至分场正考时，不得将已用之坐号重印他卷，则阅正试之文艺，即可查对经解之卷。照例办理。

乾隆三十八年议准:考试经解，与正卷一同印定坐号，原为学臣校阅便于查对。但生童正考尚未入场，即预定坐号，或恐不无滋弊。嗣后考试经解，将坐号簿封发提调，于正考卷面，注明经古坐某字号，以便查对。毋庸先期送署用戳。正考日另派坐号，不得仍坐经古原号。

又议复山东学政李中简奏生、童正场经文改用经解一折:按试士之法，四书文外继以经艺，诚以经艺原本传注，发为文章，尤觇心得，非如经解仅征记诵之功也。向例，学臣按试时，生、童有诵读御纂诸经者，先期摘条发问。听其册报。其不在册报者，毋庸概试经解。原以劝课初学，不使真赝混淆。至正场考试，仍用经文，避出熟习拟题，非工不录。久经著为令典。惟在学臣平时训饬，并悉心校阅。经文草率者，生员不置上等，童生不准入学。则浮套陋习，自可革除。若学识未充，希心袭取，虽改作经解，仍不免于空疏，于试士实无裨益，应毋庸议。

注释:

①条对，本指臣下逐条对答天子垂询。《汉书·梅福传》:“后去官归寿春，数因县道上言变事，求假轺传，诣行在所，条对急政，辄报罢。”颜师古注:“条对者，一一条录而对之。”此则指生、童就学政所问而逐条解经。

②入泮，古代学宫前有泮水，故称学校为泮宫。科举时代学童入学为生员，称为入泮。《醒世恒言·张廷秀逃生救父》:“文秀带病去赴试，便得入泮。”

③转倒，转，反而，反倒。《诗·小雅·谷风》:“将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。”原文“转倒”作“转到”，误，径改。

④真赝，指真品和赝品。原文赝为膺，误，径改。下文同。

⑤弥封，科举制度中糊名考试之法。《宋史·选举制》载，宋太宗雍熙时规定殿试试卷糊名，真宗令礼部考试一律采用。后即成定制。清代沿之，乡、会试试卷均采用弥封制。先由弥封官将卷面折叠封藏其姓名，用《千字文》编“红号”。另由誊录将试卷(即“墨卷”)用朱笔誊写，称为“朱卷”，送考官评阅。放榜日，按取中之“朱卷”红号调取墨卷拆封，才唱名写榜。