卷四　颁发书籍

卷四　颁发书籍

康熙四十五年奉上谕:朕制《古文渊鉴》、《资治通鉴纲目》等书，皆已刷印，颁赐大臣。此等书籍，特为士子学习有益而制，可速颁行直省。凡坊间书贾，有情愿刊刻售卖者，听其传布。

康熙五十二年，《御纂朱子全书》成，颁发两京及直省，刊版通行。

康熙五十四年，《御纂周易折中》成，颁发中外，听其重刊，以广诵习。

雍正元年奏准:圣祖仁皇帝《钦定孝经衍义》一书，颁发直省，刊版通行。

雍正八年奏准:圣祖仁皇帝《御纂性理精义》，《书》、《诗》、《春秋》三经《传说汇纂》，每省每书各发二部，一部令其重刊流布，一部以备校对。

乾隆元年议准:圣祖仁皇帝《律书渊源》，应颁发直省书院，及所属各学，以为士子观览学习之用。并招募坊贾人等，刷印鬻卖。有情愿刊刻者听。

又奉上谕:从来经学盛则人才多，人才多则俗化茂。稽诸史册，成效昭然。我皇祖圣祖仁皇帝《御纂周易折中》，《尚书》、《诗》、《春秋》三经《汇纂》诸书，直省虽已镌板，但士子赴司具呈俟批，已不免守候。又一人所请，止于一部，势难鸠工^①刷印，是以得书者寥寥。著直省抚藩招募坊贾，自备纸墨刷印，通行售卖，严禁胥吏阻抑需索。但使坊贾皆乐于刷印，则士子自易于购买，庶几家传户诵，足以大广厥传。

又议准:各督、抚于省会书院，并有尊经阁之府、州、县，应将十三经、二十一史诸书购买颁发，交与各该学教官，接管收贮，令士子熟习讲贯。其动用存公银两，仍报部查核。

又议复佥都御史李徽条奏圣言称经，自《孝经》始，即诸经亦以此称经，请将《孝经》订入四子书^②中一折:按经解名篇，著于《礼记》。离经辨志，载于《曲礼》。经之名，固已早见。至于《孝经》，称天之经，地之义。此即《中庸》之所谓九经，祭统之所谓礼有五经。皆举经常之道而言，安得遽指为定名之义。至称《古文孝经》，刘炫伪作，朱子亦未深考，吴澄据许慎《说文》，始为考证等语。按孔安国之《古文孝经》，献之秘府者，未及施行，并许慎亦未得见。至刘炫之伪作，详于《隋书》，辨于《唐会要》，见于陆德明《释文》，先儒早知其非，不待吴澄之辨而后知也。又称《孝经》以前六章为根柢，中三章为体要，后九章为会通;三者人数，六者地数，九者天数，合为十八章等语。按《孝经》第一章，乃全部之纲领。犹大学之有圣经也。自天子以至于庶人，皆以孝为本。此天之经，地之义，民之行也。次孝治次圣，治而归于纪孝行者，此齐、治、平之必由于修身也。反是则有五刑。推此则为至德要道。有经权常变，皆可通于神明。而复申言事君，结以丧亲，则孝道纯备，而宗义开明。盖俱从第一章脉络贯注。乃强分为天、地、人之数，割截牵缀，以为此书之精蕴，粗莽甚矣。^③

至请以《孝经》同《学》、《庸》订为一册，一体命题等语。按四子之书，乃朱子所自订刊于临漳，宋理宗始颁行学宫。至元明以及我朝，遵行已久。且《大学》、《中庸》，本程子从《礼记》摘出，朱子订入四书者。《孝经》单行，篇章无多，如何可与四书并列?况朱子为《孝经》刊误，疑其非尽圣人之言，说得多不亲切。吴澄亦曰，观朱子所论，虽今文亦不无可疑。疑其所可疑，信其所可信，去其所可去，存其所可存，朱子意也。张恒曰，朱子识见高明。《孝经》出于汉初者，尚且致疑。则其出于《隋书》者，何足深辨!《刊误》一书，姑据温公所注之本，非以古文优于今文也。朱子于小学书所纂《孝经》之文，其择之也精矣，曷尝尽疑《孝经》之非哉。此张恒跋吴澄之言也。盖惟朱子考据精详，诸儒亦疑信参半。特以名为《孝经》，称述孝道，殊于治道有补。此制科取士，第一场首试四书文三篇，第二场首题用《孝经》论一篇，与性理参错互出，所以尊崇圣经，总期发明经义，文与论何择焉!应毋庸议。

乾隆二年奏准:圣祖仁皇帝御纂《日讲四书解义》，每省各颁一部。令该布政司^④刊刻，招谕坊贾人等刷印鬻售，广为流布。

乾隆三年奉上谕:从前颁发圣祖仁皇帝御纂经史诸书，交直省布政使敬谨刊刻，准人刷印，并听坊间刷卖。原欲士子人人诵习，以广教泽。近闻书板收藏藩库，士子及坊间刷印者甚少。著各省抚藩，将书板重加修整，俾士民易于刷印。坊间有情愿翻刻者，听其自便，无庸禁止。如御纂诸书内，有为士子所宜诵习而未经颁发者，著该督、抚奏请颁发，刊版流布。至武英殿、翰林院、国子监皆有存贮书版，亦应听人刷印。从前内务府所藏各书，如满、汉官员有愿购觅诵览者，概准刷印。其如何办理之处，著礼部会同各该处定议。遵旨议准。内务府书版，俱藏贮武英殿。其武英殿所有^⑤:

《御制人臣儆心录清汉书》^⑥

《圣谕广训清汉书》

《圣祖仁皇帝诗集汉字书》

《圣祖仁皇帝文集汉字书》、《避暑山庄诗清汉书》、《千叟宴诗》

《万寿盛典》、《周易折中》、《周易义例启蒙附论》、《书经传说汇纂》、《诗经传说汇纂》、《春秋传说汇纂》

《日讲春秋解义》、《仿刻宋版四书》、《小学孝经清汉书》、《清字诗经》、《性理大全》、《古文渊鉴汉字书》、《分类字锦》、《骈字类编》、《音韵阐微》、《月令辑要》、《韵府拾遗》、《子史精华》、《文献通考纪要》、《对数广韵》、《大数表》、《小数表》、《道德宝章》、《资政要览》、《清文鉴》、《蒙古合刻清文鉴》、《蒙古字时宪法书》、《劝善要言清汉书》、《生戒^⑦汇钞清汉书》、《性理精义清汉书》

《日知荟说》

《乐善堂全书》、《清字内则衍义》、《汉字内则衍义》

《御注孝经》、《翰林院所有清字通鉴》、《大学衍义》

《日讲书经》

《日讲易经》

《日讲四书》、《辽史》、《金史》、《元史》、《古文渊鉴》、《三国志》、《汉字四书解义》、《佩文韵府》

《御选唐诗》、《绎史》、《易经解义》、《书经解义》、《周易本义》、《袖珍易经》、《袖珍四书》、《孝经衍义》、《广群芳谱》、《佩文诗韵》

国子监除所贮十三经、二十一史书版，业经奏请重新刊刻外所有:

《御纂周易折中》^⑧

《钦定书经传说汇纂》

《钦定诗经传说汇纂》

《钦定春秋传说汇纂》

《御纂性理精义》

《御纂朱子全书》、《古文约选》、《大学衍义》、《国学礼乐录》、《近思录》并礼部所有:

《大清会典》、《律书渊源》俱于学术有裨，自宜广为传习。今将刷印各书所需纸墨工价银两，逐部核定。凡满汉官员，有情愿指俸若干，刷印书籍若干部者，由该旗该衙门查明，移咨武英殿等各衙门，照数刷给，行文户部扣俸还项。则大小官员，皆得易于购觅，以备诵览。至内廷书籍，外间士子无不群思观览。照从前颁发《御选语录》等书之例，将武英殿各种书籍，交与崇文门监督存贮书局，准令士子购觅，以广见闻。其书版中，倘有损坏模糊者，令各该衙门备细查明，奏请修补。再查武英殿有存贮书籍十九种，俱系从前臣工遵旨刊刻之书。其书版存贮各省臣工之家，亦应开单行文各省督、抚，转行各该处，听坊贾人等广为刷印。并准其翻刻，以广流传。

又奉上谕:士子书艺之外，当令究心经学，以为明道经世之本。我皇祖御纂经书多种，绍前圣之心法，集先儒之大成。已命各省布政使敬谨刊刻，听人刷印。亦准坊间翻刻广行。恐地方大吏，不能尽心经理，则士子购觅仍属艰难。著督、抚、藩司等善为筹画，将士子应读之书，多行印发，以为国家造士育材之助。

又议复广韶学政王丕烈条奏请将朱子《孝经刊误》一书，颁发学宫，并乡、会试所出《孝经》题目，不得仍沿旧本一折:按《孝经》一书，经宋臣司马光校订，朱子虽据其所纂之本合经分传，厘定章次，并圈其疑义，以为刊误书要，亦阙疑示慎之意。而自宋以来，《孝经》之颁在学宫者，悉照司马光旧本。其《刊误》一书，止存之以备参考。我世宗宪皇帝钦定《孝经集注》，仍用司马光旧本。今乡、会试二场命题，用《孝经》性理，参错互出，著为定制。士子诵读成书，遵行已久。毋庸更定章程。所奏应毋庸议。

乾隆六年议准:陕、甘二省，请将《渊鉴斋古文》及《唐宋文醇》每种各颁一部。令该抚藩照《御纂四经》之例，酌量刊刻。听人刷印，以广流传。

乾隆七年奏准:武英殿所贮书籍，凡各衙门官员欲买者，由本衙门给咨，赍^⑨银到日，即行给发。其非现任之员，及军民人等愿买者，具呈翰林院给咨，赍银到日，一体给发。其乾隆三年原议内指俸购买之处，不但文移往返，归款迟滞，且恐有革职、住俸等情，势必勒追完缴，转滋扰累，应行停止。

乾隆八年议复国子监祭酒崔纪条奏嗣后刊刻朱子《周易本义》一书，《经》、《传》次第，当依《本义》原本，不得破析《本义》，以从程《传》。并乡、会两试，必于上、下《经》内出题一道，再于彖、象《传》内出题一道一折:按古《易》经二篇，传十篇，原各自为卷帙。自费直^⑩用彖、象、系辞、文言参解上、下经，始附八卦中。王弼又以象本释经，宜相附近，分爻之象辞，各附当爻。故先儒谓变古《易》文者，始于费直，而成于王弼。则是彖、象之合于卦爻，其来已久，不自程传窻也。厥后吕祖谦采嵩山晁氏编古《周易》，定为十二篇。然祖谦亦谓费氏《易》最近古，其复定十二篇，特恐古本之失传，而非以费氏为陋学也。伊川程子于《易》理最得精实，而《传》、《序》独从王弼。夫岂不知古《易》十二篇，而漫为因仍乎?朱子《本义》之序，一以吕氏为断。而其论诸儒之说，则曰如王氏、程子与吾《本义》之云者，其亦可矣。然则朱子固不以王氏、程子之《易》为非也。有明取士，专用朱子《本义》，而不改程《传》之《序》，即淳于俊所云合传于经，使学者省寻、易了之意，非有悖于朱义也。

我圣祖仁皇帝《御纂周易折中》一书，博采群言，酌复古本，既已颁布学宫，复许坊贾人等刷印通行，广为敷布。俾天下穷经之士，考古而不忘其初。而究未尝以是悬为取士之令甲者，诚以古本、今本篇次虽殊，而义理则一。觇经学之浅深，原不系乎此也。未便以多士讲习有素之书，忽尽改其篇次，以致徒高复古之名，无裨穷经之要。至刊本既不准其纷更，闱题自应仍依旧制。所奏均毋庸议。

乾隆九年奏准:从前御纂诸书，虽经颁发，然士子众多，恐不足以资钞诵。令各省督、抚、藩司，多行刷印。每学每种给发二部，以备士子钞诵。其《御纂三礼》，俟告成后，再行颁给。仍交与该教官接递收管，无得损失。

又议准:《三通》诸书，令各督、抚转饬布政使，及专司书院之道员，于公项内酌量置办，以资诸生诵读。

乾隆十四年议准:闽省生童，于《御纂四经》皆未经寓目。应令该布政使转饬州、县，照大、中、小学核定数目，详司刷印，颁发各该教官，听从士子照价购买。将所缴价值，解司归项。

乾隆十五年议准:《御纂三礼》，甫经告成。应俟刊刻成书，奉旨颁发时，令各省布政使照《御纂折中》、《传说》诸书之例，敬谨刊刻，准人刷印。并听坊间翻刻，以广诵习。

乾隆十六年奉上谕:经，史学之根柢也。会城书院聚黉序之秀而砥砺之，尤宜示之正学。朕时巡所至有若江宁之钟山书院、苏州之紫阳书院、杭州之敷文书院，各赐武英殿新刊十三经、二十二史一部，资髦士稽古之助。

乾隆二十七年奉上谕:闱中旧贮书籍，残缺不完。试官每移取坊间刻本，大半鲁鱼亥豕。自命题发策，以及考信订伪，迄无裨益。应将乡、会两试需用各书，汇列清单，就武英殿请领内府官本，钤用该衙门印信，备贮应用。该管官前后检明，入册交代。

乾隆二十九年奉上谕:前辑《周易述义》、《诗义折中》、《春秋直解》告成。于从来传、注离合异同之处，参稽是正，允宜津逮士林。而校刊讫工，未经颁发。著将此三书每省各颁一部，依式锓版流传，俾直省士子咸资诵习。其原本即庋藏学宫，以示嘉惠广励至意。

又议准:《礼记》一书，未经朱子裁定。学宫所颁，仅有陈贜《集说》。其论议虽合乎儒先，而训释未能该洽。仰蒙皇上考《礼》正文，特命儒臣纂辑《礼记义疏》，与《周礼》、《仪礼》并垂黉序，洵足阐曲台之奥义矣。乃俗儒囿于方隅，惟揣应试命题，著有《心典》、《体注》、《省度》等书，坊刻流传，概从苟简，以便空疏不学之士，而全经竟束之高阁。殊于经学大有关系!嗣后，专习《礼记》生童，务须诵读全书，不得仍以删本自欺滋误。其现在坊间所刻删本《礼记》，饬令地方官出示销毁。已经刷印者，禁止贩卖。毋许存留，贻误后学。

乾隆三十年，颁发《御制诗》初集二集、《御制文》初集各一部，交直省布政使，照颁发经书之例一体刊行。

乾隆三十一年议准:浙江遂安县志，侈陈毛一鹭政绩;嘉兴府志，曲讳虞廷陛附党;又萧山县志，极诋嘉靖间学道陈大绶贪酷种种，而大绶督学以清节著闻。所载悉属颠倒。查毛一鹭、虞廷陛俱名丽阉党，载在《钦定明史》，人所共知。陈大绶名不著于史传，考国子监题名碑，大绶系万历乙未科进士，江西浮梁县人。该县志所称嘉靖时事，显系诞妄无稽，自当改正删除，以期核实。再各省向例于学臣莅任时，原有呈送志书之事。应令学政不拘时日，悉心查核。遇有实在是非倒置者，即饬令地方官删改，仍咨明督、抚会同办理。其现在修辑之志书，亦令学政查核，再行刊刻。至修书原系地方公事，如或绅士自行经理，编纂付梓，亦所弗禁。但不得勒派劝捐，致滋扰累。倘有官吏藉端苛派，应令该管上司严查察究。

注释:

①鸠工，聚集工匠。唐黄滔《泉州开元寺佛殿碑记》:“乃割俸三千缗，鸠工度木。”

②四子书，即四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》之合称。宋代以《孟子》升经，又从《礼记》中抽出《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》相配合。朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名遂立。此后，其成为封建社会科举考试标准用书。

③原文未分段，此为标点校注者所分。本卷下同。

④布政司，即布政使司。明宣德后，全国设十三布政使司，每司设左、右布政使各一人，为一省最高行政长官。后因加强统治，专设总督、巡抚等官员，布政使权位遂渐轻。清始正式定为督、抚属官，专管一省财赋和人事，与专管刑名之按察使并称两司。康熙六年(1667年)后，每省设布政使一员，不分左右。俗称藩司、藩台。

⑤按，以下书籍排列版式悉依照原书。

⑥清书，指满文。清汉书，即用满文和汉文两种文字书写。清昭)《啸亭续录·清字经馆》:“乾隆壬辰，上以大藏佛经有天竺番字、汉文、蒙古诸翻译，然其禅悟深邃，故汉经中咒偈，惟代以翻切，并未译得其秘指。清文句意明畅，反可得其三昧，故设清字经馆于西华门内。”

⑦原文为“牛戒”，当为“生戒”之误。

⑧《御纂周易折中》，原文为《御纂易易折中》，刊刻所误，径改。

⑨赍，通“资”，费用，钱财。《周礼·春官·巾车》:“毁折，入赍于职币。”郑玄注:“杜子春云:‘赍，读为资。资谓财也。’”又《周礼·天官·掌皮》:“岁终，则会其财赍。”

⑩费直，字长翁，东莱人，西汉古文易学“费氏学”开创者。治古文《易》，长于卦筮，无章句，专以《易传》解说经文。东汉时，郑众、马融、郑玄等并习其学。三国魏王弼注《易》，亦用其说。

藩司，参上注^④。

鲁鱼亥豕，“鲁”和“鱼”、“亥”和“豕”篆文字形相似，容易写错。《抱朴子·遐览》:“谚曰:‘书三写，鱼成鲁，虚成虎。’”《吕氏春秋·察传》:“有读史记者曰:‘晋师三豕涉河。’子夏曰:‘非也，是己亥也。夫己与三相似，豕与亥相似。’”后因谓书籍传写或刊印之误为“鲁鱼亥豕”。

丽，附着。《易·离》:“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”