卷七十四　讲约事例

2025年09月10日

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卷七十四　讲约事例

顺治九年，颁行《六谕卧碑文》于八旗、直隶、各省。

钦定六谕文:

孝顺父母恭敬长上和睦乡里

教训子孙各安生理无作非为

顺治十六年议准:设立乡约，申明六谕，原以开导愚氓。从前屡行申饬，恐有司视为故事。应严行各直省地方牧民之官与父老子弟，实行讲究。其六谕，原文本明白易晓，仍据旧本讲解。其乡约正、副，不应以土豪、仆隶、奸胥、蠹役充数，应会合乡人，公举六十以上，经告衣顶、行履无过、德业素著生员统摄。若无生员，即以素有德望，六七十岁以上平民统摄。每遇朔望，申明六谕，并旌别善恶，实行登记簿册，使之共相鼓舞。

康熙九年奉上谕:朕惟至治之世，不专以法令为事，而以教化为先。其时人心醇良，风俗朴实，刑措不用，比屋可封，长治久安，茂登上理。盖法令禁于一时，而教化维于可久。若徒事法令而教化不先，是舍本而务末也。近见风俗日敝，人心不古，嚣凌成习，奢滥多端，狙诈之术日工，狱讼之兴靡已^①。或豪富凌轹孤寡，或劣绅武断乡曲，或恶衿出入衙署，或蠹棍诈害良善。萑苻之劫掠时闻，雠忿之杀伤叠见。陷罹法网，刑所必加。诛之，则无知可悯;宥之，则宪典难宽。念兹刑辟之日繁，良由化导之未善。朕今欲法古帝王，尚德缓刑，化民成俗。举凡敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全善良，诫窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解雠忿以重身命等项，作何训迪劝导?及作何责成内外文武该管官督率举行?尔部详察典制，定议具奏。

遵旨议准:应将特颁上谕通行晓谕八旗包衣佐领，并直隶、各省督、抚，转行府、州、县、乡、村人等，切实遵行，务使军民咸知尚德缓刑之至意。

康熙十八年，浙江巡抚将上谕十六条^②衍说，辑为《直解》，缮册进呈。通行直省督、抚，照依奏进《乡约全书》刊刻各款，分发府、州、县、乡、村，永远遵行。

康熙二十五年议准:上谕十六条，令直省督、抚转行提、镇等官，晓谕各该营伍将弁兵丁，并颁发土司各官，通行讲读。

康熙五十二年议准:直省老人庆祝万寿圣节^③，赐宴后恭奉上谕，应载入上谕十六条内，行令直省府、州、县及凡土司地方，照例于月朔并行讲解。

谕直省老人:帝王治天下，发政施仁，未尝不以养老尊贤为首务。今日之会，特出此意。若孝弟之念少轻，而求移风易俗，其所厚者薄矣!尔等皆是老者，比回乡井，各晓谕邻里须先孝弟。倘天下皆知孝弟为重，此诚移风易俗之本也。昨甘霖大沛，朕心欢悦，尔等无负农时，速回本地。

雍正二年，御制《圣谕广训万言》，颁发直省督、抚、学臣，转行该地方文武教职衙门，晓谕军民生童人等，通行讲读。

雍正七年奏准:令直省各州县大乡、大村，人居稠密之处，俱设立讲约之所。于举、贡、生员内，拣选老成者一人，以为约正。再选朴实谨守者三四人，以为值月。每月朔望，齐集乡之耆老、里长及读书之人，宣读《圣谕广训》，详示开导。务使乡曲愚民，共知鼓舞向善。至约正、值月，果能化导督率，行至三年，著有成效，督、抚会同学臣，择其学行最优者，具题送部引见。其诚实无过者，量加旌异，以示鼓励。其不能董率，怠惰废弛者，即加黜罚。如地方官不实力奉行者，该督、抚据实参处。

乾隆元年议准:令直省督、抚严饬地方官，将约正、值月宣讲圣谕之处，实力奉行，不得视为具文。

又议准:令直省各州、县于各乡里民中，择其素行醇谨、通晓文义者，举为约正，不拘名数，令各就所近村镇，恭将《圣谕广训》勤为宣讲，诚心开导。并摘所犯律条，刊布晓谕。仍严饬地方官及教官，不时巡行讲约之所，实力宣谕，使人人共知伦常大义。如有虚立约所，视为具文者，该督、抚即以怠荒废弛题参，照例议处。

乾隆二年议准:约正、值月，原令州、县官于各乡举行。不论士民，不拘名数，惟择其人，以行化导之事。自宣讲《圣谕广训》之外，并将钦定律条刊布晓谕。比年以来，屡经严饬地方官及教官实力奉行。但恐各省之内，尚有未及刊布之处。应再行令直省，转饬各州、县，摘取简明律例，并和睦乡里之上谕，汇刊成册，酌量大小各乡村遍行颁给。仍令州、县各官，董率约正、值月，勤为宣讲。该督、抚严加查察，毋使视为具文。

乾隆三年议准:本年三月初五日，户部钦奉上谕一道。恭绎旨内事理，原因民间富厚之家囤积钱米，希图网利，为富不仁。并八旗之人，不知撙节^④，无补生计。上鯜^⑤圣怀，反复开导。业经户部刊刻，颁发八旗各衙门，并五城内外通衢出示晓谕，俾人人触目警心。应令八旗、五城及顺天府，转饬所属州、县，每逢朔望，宣讲《圣谕广训》之后，再将所奉上谕明白讲解，切实晓示。俾兵民人等，俱得领会。庶可触发其天良，以副皇上谆切训诲之至意。

乾隆五年奉上谕:从来为治之道，不外教养两端。然必衣食足而后礼义充。故论治者，往往先养后教。朕御极以来，日为斯民筹衣食之源、水旱之备。所期薄海蒸黎，盖藏^⑥充裕，俯仰有资，以为施教之地。而解愠阜财之效，尚未克副朕怀。第思维皇降衷，有物有则。衣食以养其身，教化以复其性。二者相成而不相妨，不容偏废。正如为学之道，知先行后，然知行并进，非划然两时、判然两事。又安得谓养之之道未裕，遂可置教化为缓图也?今学校遍天下，山陬海遖之人，无不挟《诗》、《书》而游庠序。顾学者徒以文艺弋科名，官司以课试为职业。于学问根本，切实用功所在，概未暇及。司牧者，尽心于簿书筐箧。或进诸生而谈举艺，则以为作养人材、振兴文教。其于闾阎小民，则谓是蚩蚩者，不足与兴教化。平时不加训迪，及陷于罪，则执法以绳之。无怪乎习俗之不淳，而诟谇嚣凌之不能禁止也。朱子云:圣人教人，大概只是说孝弟、忠信，日用常行的话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自明。此深探立教本源，至为切实!盖心性虽民之秉彝，而心为物诱则放，性为欲累则昏。存心养性，非知道者不足与^⑦。若夫事亲从兄，则家庭日用，人人共由。孩提知爱，少长知敬，又人人同具，不待勉强要之。尧舜之道，不外乎是。即如得一食，必先以食父母;得一衣，必先以衣父母，此即是孝。能推是心，而凡所以顺其亲者无不至，则为孝子。父之齿随行，兄之齿雁行^⑧，此即是弟。能推是心，而凡所以敬其长者无不至，则为悌弟。一人如此，人人从而效焉;一家如此，一乡从而效焉，则为善俗。孟子曰:人伦明于上，小民亲于下。又曰:人人亲其亲，长其长，而天下平。由是道也，惟在上者不为提撕^⑨警觉，则习而不察，而一时之明不胜。夫积习之渐染，重昏^⑩锢蔽，日入于禽兽而不自知，任君师之责者，奚忍不为之申重而切谕之也!

我圣祖仁皇帝颁圣谕以教士民，首崇孝悌。皇考世宗宪皇帝衍为《广训》，往反周详，已无遗蕴。但朔望宣讲，只属具文;口耳传述，未能领会。不知国家教人，字字要人躬行实践，朴实做去。人伦日用，正是圣贤学问至切要处。尧舜之世，比户可封，只是能尽孝弟。放僻邪侈，触陷法网，只为不知孝弟。记日将为善，思贻父母，令名必果;将为不善，思贻父母，恶名必不果。诚能如此存心，岂复有纵欲妄行之事?苟不从此处切实做起，虽诵读诗书、高谈性命，直谓之不学可耳。凡有牧民、课士之责者，随时、随事切实训诲。有一事之近于孝弟，则从而奖劝之;一事之近于不孝、不弟，则从而惩戒之。平时则为之开导，遇事则为之剖晰。如此则亲切而易入，将见父诏兄勉。日积月累，天良勃发，率其良知、良能，以充孝弟之实。蔼然有恩，秩然有义，豫顺积于家庭，太和翔于宇宙。亲逊成风，必从此始。凡吾赤子，其敬听诸!凡厥司牧，其敬奉诸!

又议准:豫省民愚，易诱少壮习于拳棒，恐被邪教之人煽骗入伙。宜严查申禁，兼于每月朔望宣讲圣谕之时，该地方官亲身劝导，将律内所载邪教妖言等各条定例分晰讲解，并将雍正五年所奉严禁学习拳棒谕旨朗畅宣读，俾知所警惕而不敢为非。

又议复云南按察使张坦熊条奏令州、县教官宣讲圣谕《广训》，化导愚民一疏:查约正、值月，原于举、贡、生员内拣选，即古闾师党正之遗意。至教官，虽有化导之责，但各州、县所辖乡、村、镇、市势难遍及。且训课诸生，尚有不时讲课之事。若令每季周行村镇，必至不能兼顾。应照原议，令约正等勤加宣讲。仍饬地方官与教官不时巡行稽察，毋庸更易章程。至大小各官，凡遇士民吏役聚集之时，公事毕后，俱照前委曲开导。兵丁，令该管官弁于操演之暇，详切教训。并各省义学行令教习，于生童课试之日，亦谆谆训诲，实力奉行。

乾隆十一年议准:三齐等三十六寨番民，归隶茂州管辖。应于该寨适中地方，设立讲约处一所。每月朔望，该州暨儒学等官轮流前往，督率在城约正，带同通事，至该寨传集番民宣讲圣谕《广训》。其整饬地方利弊文告及律例，仍择取数条翻译讲解，务令家喻户晓，咸知畏法。

乾隆二十三年议准:导民当其所惑，禁恶在先，绝其源。应令各直省督、抚转饬所属州、县，嗣后宣讲圣谕，务须实力奉行。除每月朔望二次宣讲外，或于听讼之余，以及公出之便，随事、随时加以提命。不妨以土音、谚语，敬谨诠解，明白宣示。并将现禁一切邪教等律例，刊板刷印，遍贴晓谕。俾知奉公守法，各安耕凿。倘仍有奸民敛钱赛会、私立淫祀或托言用符治病、诱民远方入会等弊，即严行查拿，按例治罪。