临济之源
中唐时期，禅宗内部“一花五叶”分化出来了五个派系，分别是沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。北宋后期临济宗又分化出黄龙和杨岐二派，因此禅宗史上就有了“五家七宗”说法。
历史源流
唐代禅宗六祖慧能以后，他的思想主要由弟子南岳怀让、青原行思传承。南岳怀让传马祖道一，马祖道一传百丈怀海。百丈怀海的弟子黄檗希运传至临济义玄，从而开创了临济宗。临济宗的影响相较其他宗派，影响最广泛和深远。
南岳怀让（677—744），陕西人，唐代高僧，六祖慧能高徒，曾侍奉慧能大师十五年之久。怀让禅师和马祖道一师徒之间有一个著名的“磨砖成镜”对话。在六祖慧能示寂后，南岳怀让前往湖南衡山传播南禅顿悟法门。一日，怀让禅师在衡山见一个年轻僧人搭草庵坐禅，一心向道，便知道年轻僧人是个志向高远的弘法人才。怀让禅师问年轻僧人：“请问你坐禅图什么呢？”僧人回答道：“图作佛。”怀让禅师听完，从路边捡了一块砖在草庵前的石头上磨呀磨。年轻僧人见状，十分不解，问道：“你磨砖干什么？”怀让禅师答道：“磨成镜子。”年轻僧人听完更加不解，脱口而出：“磨砖怎么可能变成镜子啊？”怀让禅师缓缓说道：“磨砖不能变成镜子，那坐禅怎么能变成佛呢？”年轻僧人问：“那要怎么做才能成佛呢？”怀让禅师没有回答，反问道：“比如牛架着车子，车子不行进，是打车还是打牛呢？”年轻僧人无言以对。怀让禅师这时才开示说：“你学习坐禅，学的是坐佛形式。禅不是坐卧的形式，本来佛陀显示也是没有定相的。你如果执著取舍其中的方式去成佛，那么就是杀佛，根本无法悟得真理。”这段对话强调禅宗的修行是在修心，而不是修身，不要舍本求末。年轻僧人听完如醍醐灌顶，当下虔诚礼拜怀让为师。这个年轻僧人就是著名高僧马祖道一。
马祖道一，四川成都人，他在衡山得到南岳怀让密授的心印后，于开元、天宝年间离开湖南来到福建、江西等地弘法。马祖道一倡导顿悟，他学养精深，加上个人禀赋，把南禅教学法发挥到极致，把高深的禅法融于日常应用中，以当头棒喝的方式传递禅法妙谛。在他的门下，培养了一大批禅门俊贤，其中包括著名的百丈怀海大师。百丈怀海（720—814），俗姓王，福州长乐人。百丈怀海小时候跟随母亲到寺院礼拜，他指着佛像问母亲：“这个人是谁？”母亲回答说：“是佛。”他随口说：“他的长相跟人也没什么差异，我以后一定也能做佛。”后出家追随马祖道一修持佛法。百丈怀海最大的贡献就是制定了佛门修行规诫《百丈清规》，它成为历代寺院遵循的基本行为准则。他倡导的“一日不作，一日不食”的务实精神，为宋以后僧界和儒界所学，更是经历元明清绵延不绝。
臨済の源
中唐時代、禅宗内部の「一花五葉」は、沩仰宗、臨済宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗という五つの宗派に分化された。北宋後期に臨済宗が黄龍派と楊岐派に分かれたことから、禅宗史に「五家七宗」という言い方がある。
歴史の源流
唐代禅宗の六祖慧能以降、彼の思想は主に弟子の南岳懐譲、青原行思によって伝承された。南岳懐譲は馬祖道一に伝え、馬祖道一は百丈懐海に伝えた。百丈懐海の弟子である黄檗希運が臨済義玄に伝授し、臨済宗を開いた。臨済宗の影響力は、他の宗派に比べて最も広く、幅広い範囲に及んでいたのである。
南嶽懐譲（677—744）は、陝西省の出身、唐代の高僧で、六祖慧能の高弟であり、慧能大師に15年間仕えた。懐譲禅師と馬祖道一師弟の間には有名な「南嶽磨塼」の対話が伝えられている。六祖慧能の示寂後、懐譲禅師は湖南衡山に行って南禅頓悟法門を伝えていた。ある日、彼は衡山で一人の若い僧侶が草庵で坐禅に励んでいる姿を見た。この人は志の高い弘法の人材であることを知り、若い僧侶に尋ねた。「あなたは坐禅をしてどうしようというのだ」と。若い僧侶は「仏になろうと思います」と答えた。すると懐譲禅師は、一枚の塼を取って、石の上で磨き始めた。それを見た若い僧侶は「何をなさっているのですか」と言うと、懐譲禅師は「鏡にしようと思う」と答えた。若い僧侶は不思議に思い「塼を磨いても鏡にはできません」と言うと、懐譲禅師は「坐禅をしても仏にはなれないぞ」と言い返した。その意味が解せない若い僧侶に対し懐譲禅師は、「牛車が進まない時、車を叩くのと、牛を叩くのとどちらが正しいのだ」と問う。若い僧侶が答えないと、懐譲禅師はこう諭した、「おまえは坐禅を学んでいるのか、それとも坐仏を学んでいるのか。もし坐禅を学ぶというのなら、禅は坐ったり横たわったりすることではないぞ。もし坐仏を学ぶというのなら、仏は定まった形とは限らないぞ。仏は、何ものにもとらわれない真理として捉え、取捨してはならない。おまえが、もし坐仏するのなら、仏を殺すことになる。もし坐る形にとらわれるのなら、真理に到達できない」と開示した。この対話で強調されたのは、禅宗の修行は身体ではなく心を修めることであり、根源を捨てて目的を求めてはいけないということであった。この示晦を聞いた若い僧侶は悟りを開き、すぐに懐譲を師と仰いだ。この若い僧侶は有名な高僧の馬祖道一で ある。
宋代临济宗绵延不绝，空间上遍布全国各地，涌现了一大批禅门高僧，他们以高深的禅学思想、高超的文艺修养和广泛的士僧交往，深刻影响着宋代社会生活和文化的方方面面。尤其是临济宗十七世虎丘系禅师语录存世比较多，他们的重要贡献是引领临济宗向海外日本传播，这些传播者既包括入宋求法的日本僧人，也包括不少远涉重洋、赴日弘法的临济宗禅师。如著名僧人兰溪道隆（1213—1278），他在1246年赴日后受到当时幕府的热烈欢迎，住持了长乐寺、建长寺，开创日本临济宗建长寺派。随后道隆的徒子徒孙相继赴日，师徒共同把临济宗“即心即佛”的根本法门和“返求本心”的具体途径，以及宋代儒学和各类文化艺术带到了日本，对日本宗教和文化影响巨大，不得不说，这是唐代之后将中华文化移植到日本的一次高潮，值得重视。南宋时期临济宗还有一些著名的禅师，如济颠道济（1148—1209）。他从小性情狂简，或与少年摔跤，或在酒肆狂歌，但神悟聪慧，十八岁便得到师父印可。道济有神通，但行为癫狂，经常施药施财救济穷苦百姓，被后人尊称为“活佛”“济公”。临济宗人才鼎盛，门庭光大，在佛教发展史上有非常重要的地位。
福建长乐龙泉寺“龙柱”，怀海时代遗存，温志拔摄
龍泉寺「龍柱」―懐海時代の遺物 福建省長楽区 （温志抜撮影）
四川省成都出身の馬祖道一は、衡山で南嶽懐譲から秘授の心印を受けた後、開元、天宝年間に湖南を離れて福建、江西などに来て弘法した。馬祖道一は悟りを唱え、深い学識と個人の資質により、南禅の教えを最大限に生かし、深遠な禅の教えを日常に取り入れ統合し、禅がいかに素晴らしく意味があるかを正面から伝えているのである。彼の指導のもと、百丈懐海をはじめとする多くの禅門俊賢を育てた。百丈懐海（720—814）、通称王姓、福州長楽の出身である。幼い頃、母親に連れられてお寺に参拝した際、仏像を指さして「この人は誰？」と聞いたそうである。母親は「お釈迦様だ」と答えた。彼は「人間と変わらない姿をしているから、私も将来必ず仏になれるに違いない」と何気なく言ったという。後に出家して馬祖道一に従って仏教の修行に励んだ。百丈懐海の最大の貢献は、仏門の修行規戒「百丈清規」を制定したことである。これは歴代寺院の基本的な行動規範となっている。彼が唱えた「一日不作、一日不食」の実務精神は、宋代以降の僧界や儒教界に受け継がれ、元、明、清の時代まで続いた。
宋の時代では、臨済宗は隆盛を極め、全国までに広がり、多くの禅門高僧が現れ、彼らは深い禅学思想、優れた文芸修養と幅広い士僧の往来によって、宋代の社会生活と文化の各方面に多大な影響を与えた。特に臨済宗十七世の虎丘系禅師の語録は多く現存されている。彼らの重要な貢献は臨済宗を海外である日本に広めることである。そのうち宋に入って法を求めた日本の僧侶だけでなく、多くの遠洋を渡り、日本に渡って法を広めた臨済宗禅師も含まれている。例えば、名僧である蘭渓道隆（1213—1278）は1246年に日本に渡来した後、当時の幕府の熱烈な歓迎を受けて、長楽寺や建長寺の住職とし、日本臨済宗建長寺派を開いた。その後、道隆の弟子、孫弟子が相次いで日本に渡り、師弟共同で臨済宗の「即心即仏」の根本的な教えと「返求本心（本心に戻る）」の具体的な方法、および宋代の儒学と各種の文化芸術を日本にもたらし、日本の宗教と文化に大きな影響を与えた。これは唐代以降の中国文化を日本への取り入れの大きな高まりと言わざるを得ず、重視すべきことである。南宋時代の臨済宗には、済顚道済（1148—1209）のような有名な禅者がいたが、幼少時から短気で少年と相撲を取ったり、酒場で歌を歌ったりしていたが、聡明で、18歳で師匠の印可を得た。道済は神通力を持っていたが、狂気じみた行動をし、常に薬や財を施して貧しい庶民を救済し、後世には「活仏」、「済公」と尊称された。臨済宗には優れた人材が大勢存在し、仏教発展史においては非常に重要な地位を占めている。
黄檗棒喝
“公案”原指官府案牍文卷，用来断是非，禅宗借以指代禅门祖师接引学人的言行机缘。禅宗各派为了接引不同根基的学人，就会采用上堂说法、举扬公案的方式。临济宗的公案故事也是非常丰富，主要以机锋棒喝方式为主。
如临济宗的历代祖师当中，黄檗希运禅师是一位爱扇别人耳光的祖师。当然，这“扇耳光”不是因为生气，而是他教人顿悟的独特法门。他不但扇徒弟的耳光，也扇自己师父的耳光，甚至扇皇帝的耳光。据禅宗史书《景德传灯录》记载，有一天，怀海禅师问希运：“你刚才干什么去了？”希运回答说：“到山上采蘑菇去。”怀海又问他：“在山上是否遇到老虎？”希运立即作虎吼声，于是怀海就以手作斧，也做出要砍虎的样子，两人就这样在原地彼此对峙，希运突然挥掌就打了师父一个耳光，没想到怀海被弟子打后却哈哈大笑地回去了。这一掴掌其实是表明希运已经开悟的境界，怀海认可了这一开悟，回寺院后，怀海上堂说：“大雄山下有一只大虫，你们各位也要小心，我百丈老汉今天遭这条大虫咬了一口。”
明朝人瞿汝稷编的禅宗人物传记故事集——《指月录》中也记载：唐宣宗李忱在登基称帝之前，为了躲避皇室内部的斗争，不得不躲进了寺院。有一天，希运在佛堂礼拜佛像，李忱便向希运请教佛法，向希运表达了自己对于佛法的见解。他说南禅讲求自悟，不求佛、不求法，也不求僧，既然都不求，为什么还要做礼拜？希运听后当即扇了他一个响亮的耳光。李忱自小在皇室里长大，哪里受过这种待遇，于是他怒斥希运说：“你怎敢如此粗野？”希运听到这句话，上去又给了李忱一记耳光，并同样怒斥道：“大胆！你以为这里是什么地方？这里是本师世尊释迦牟尼佛的大雄宝殿！为了拯救众生于苦难，佛祖以迦毗罗卫国皇储身份，舍弃王位出家为僧，苦修苦行，在菩提树下，最终悟道解脱。而你做了什么？你有什么资格站在这神圣的地方？还敢在这里大放厥词？”李忱听后，当时就是一愣，接着泪水在眼眶里打转，随即眼中神采飞扬，心中充满喜悦满足，于是慢慢在希运面前下跪忏悔，随后，他站起身，对希运说：“弟子今生际遇，注定是不平凡的，若不是您的提醒，几乎忘记了我的责任和使命。终有一天，弟子一定会证明自己配站在这里！”希运也几乎落泪，缓缓点点头。后来李忱即位当了皇帝，就是唐宣宗。希运圆寂之后，按照弟子请求，唐宣宗给希运加封谥号“粗行禅师”，后来经过宰相裴休解释、争取，又改称“断际禅师”。
黄檗一喝
「公案」とは、本来、善悪を判断するための公文書や書類を指すものであったが、禅宗では禅門の祖師に代わって学人の言動や因縁を導くことを指している。禅宗各派は、基盤の異なる学人を引き付けるために、上堂説を採用し、公案を挙げる方式を用いた。臨済宗の公案物語も非常に豊富で、主に機鋒·棒喝などが中心であった。
たとえば臨済宗の歴代祖師の中で、黄檗希運は平手打ちを好む祖師であった。もちろん、この「平手打ち」は怒っているからではなく、彼が他人に悟りを教える独特の仏法の教えだそうである。弟子たちだけでなく、自分の師匠や皇帝までも彼の平手打ちを食らったことがある。禅宗の歴史書『景徳伝燈録』によると、ある日、懐海禅師が希運に「あなたは今何をしに行ったのか」と尋ね、希運は「山へキノコ狩りに行きました」と答えた。懐海はまた彼に「山で虎に会ったのか」と尋ね、希運はすぐに虎の真似をし、唸り声をあげた。すると懐海は手で斧を見立て、虎を叩き斬るふりをした。二人はその場でにらみ合っていたが、希運は突然手を振って師匠に平手打ちをしてしまった。懐海は弟子に殴られて大笑いして帰ってしまった。その「平手打ち」は希運がもう悟りの境地に至ったということの証拠であるが、懐海はその悟りを認めた。寺院に戻ると、堂に入り、懐海はこう言った。「大雄山の下に大きな虫がいるから、みんな気をつけなさい。私は今日この大虫に噛まれた」。
明代の瞿汝稷が編纂した禅僧人物の伝記物語集である『指月録』にも、唐の宣宗李忱は皇帝に即位する前に、皇室の内紛から逃げるために、やむを得
黄檗希运的整个禅理论，极其强调“心悟”的作用，面对一般僧人和众人，如何激发他们心中本有的领悟能力，是晚唐禅宗最为关注的修行功夫问题，黄檗希运特别主张用当头棒喝、动手打骂等极端方式，试图让听者醒悟，扫清自我内心长期的困顿和迷雾。