二、时辰

汉代有无以子丑寅卯为十二时之制，清代学者有异说。顾炎武《日知录》卷二十“古无一日分为十二时”，以为汉代除历书称“加时”外，“若纪事之文无用此者。《南齐书·天文志》始有子时、丑时、亥时，《北齐书·南阳王绰传》有景时，午时，景时者丙时也”。因说“自汉以下，历法渐密，于是以一日为十二时”。赵翼《陔馀丛考》卷三十四“一日十二时始于汉”，说“盖历家记载已用十二支，而民俗犹以夜半、鸡鸣等为候也”。二氏所述，皆有可商。

夜半、鸡鸣等“时称”，见于汉简及《汉书》，乃官文书，非仅民俗所用。用十二支以记时，远在南齐、北齐之前：蒲昌海出土晋简（《流沙坠简》簿书类第二十九简）已有卯时、申时，《庄子·盗跖篇》释文引“《字林》曰：餔，日申时食也”，可以为证。斯坦因在玉门一带地面上检获一简曰“十月一日未时”（马氏166，T.001），然未载出土地点，但此一带出土多东汉简而无晋简，应为东汉晚期物。

汉代关于“加时”及以十二支为时名的，最早见于元、成时记述中，约有以下各事。

1.《汉书·翼奉传》曰“乃正月癸未，日加申，有暴风从西南来”，是初元元年事。传又曰“今白鹤馆以四月乙未，时加于卯，月宿亢灾，与前地震同法”，是初元三年事。《汉书·五行志》曰“（成帝）建始三年十二月戊申朔，日有食之，……。杜钦对亦曰：日以戊申食，时加未”。志又曰“哀帝建平二年四月乙亥朔……。李寻对曰：今以四月日加辰、已有异，是为中焉”。

2.《史记·历书》的“历术甲子篇”起太初元年至建始四年，当是成帝时褚少孙之辈所附加。其结尾曰“正北冬至加子时，正西加酉时，正南加午时，正东加卯时”。此即《周髀算经》所说“冬至夜半时，北游所极；冬至日加酉之时，西游所极；日加卯之时，东游所极”。由此可证冬至加子时即冬至夜半时。

3.《周髀算经》之成书，据钱宝琮《中国算学史》[9]考证，“大约在刘向《七略》以后，王充《论衡》以前，或为公历纪元左右之书也”[10]。刘朝阳《周髀算经之年代》则以为是始建国元年至章和元年（9—87年）间所作。钱说略早而刘说稍晚。该经曰“又到旦明，日加卯之时”。又曰“冬至昼极短，日出辰而入申，阳照三，不复九，东西相当正南方。夏至昼极长，日出寅而入戌，阳照九，不复三，东西相当正北方。日出左而入右，南北行。故冬至从坎阳，在子，日出巽而入坤，见日光少，故日寒。夏至从离阴，在午，日出艮而入乾，见日光多，故日暑”。《桓谭新论》曰“春秋昼夜欲平，旦日出于卯，正东方；暮日入于酉，正西方”（《晋书·天文志》引）。《论衡·说日篇》曰“今案察五月之时，日出于寅入于戌”。张衡《浑天仪》谓冬至“日出辰，日入申”，夏至“日出寅，日入戌”，春秋分“出卯入酉，日昼行地上，夜行地下”（《全后汉文》卷五十五）。凡此论四时日之出入，皆用十二支辨其方位，而《周髀算经》兼以卦位（参下论汉式）。

4.《汉书·律历志》引刘歆《三统历》曰“故三五相包而生天统之正，始施于子半，日萌色赤。地统受之于丑初，日肇化而黄，至丑半，日牙化而白。人统受之于寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。天施复于子，地化自丑，毕于辰”。注引“臣瓒曰：谓分十二辰各有上中下，言半谓在中也，又受之于寅初，此谓上也”。丑初，丑半乃一辰分为前后二半，恐非三分。

5.《汉书·王莽传》下曰“天文郎按栻于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐”。

6.《续汉书·五行志》曰“光武建武七年四月丙寅，日有晕抱”，注引“《古今注》曰：时日加卯……，加己皆解也。……建初七年四月丙寅，日加卯，四面有抱”。志又曰“明帝永平三年八月壬申晦，日有蚀之”，注引“《古今注》曰：四年八月丙寅，时加未，日有蚀之”。

7.许慎《说文解字》曰“餔，日加申时食也”。赵晔《吴越春秋》曰“今日甲子，时加于己”，又曰“时加日出”、“时加鸡鸣”、“时加日昳”、“时加禺中”。

以上所述“日加某”“时加某”“日加某之时”“日时加某”“时日加某”以及某（支），是所谓“加时”。《论衡·诘术篇》曰“五行之家，数日亦当以甲乙。甲乙有支干，支干有加时。支干、加时，专比者吉，相贼者凶。……且甲与子专比，昧爽时加寅，寅与甲乙不相贼。”可知十二支加时不但为历家所用，也是五行家所用。《汉书·翼奉传》曰“好律历阴阳之占”，《李寻传》曰“寻独好洪范灾异，又学天文、月令、阴阳”，《五行志》谓谷永以京房《易》占对日食。由此可知“加时”乃汉代历家、天文家、五行家（皆为占家）所用。