一、式

一、式

汉代天文家对观察天象和制定历法，较之先秦有了进一步的发展。当时阴阳五行说非常盛行，糅合阴阳五行与天象历法所作成的占时日吉凶的“式”，虽完全属于迷信的用具，却仍然保留了有价值的科学部分。当运用“式”时，首先需分时、定向。后来用十二辰代表十二时，用罗盘来定方向，不能不说是由“式”演化出来的。

文献上对于式的记录，约有以下诸事。《周礼·大师》曰“大师，抱天时与大师同车”，郑众注云“大出师，则大史主抱式，以知天时，处吉凶”。《史记·日者列传》曰“今夫卜者必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败”。索隐云“按式即栻也，旋、转也。栻之形，上圆象天，下方法地，用之则转天纲，加地之辰，故云旋式”。《史记·龟策列传》褚先生补曰“卫平乃援式而起，仰天视月之光，观斗所指，定日处乡，规矩为辅，副以权衡，四维已定，八卦相望，视其吉凶，介虫先见”。又曰“平运式，定日月，分衡度，视吉凶，占龟与物色同”。《汉书·王莽传》下曰“天文郎按栻于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐”。师古注云“栻所以占时日，天文郎今之用栻者也，音式”。（北宋本、汲古本作拭，官本作栻）。《唐六典》卷十四曰“凡式占，辨三式之同异：一曰雷公式，二曰太乙式，并禁私家畜；三曰六壬式，士庶通用之”[27]。又记“凡用式之法”曰：“今其局以枫木为心，枣心为地，刻十二辰，下布十二辰。以加占为常，以月将加卜时，视日辰阴阳，以立四课……。又辨十二将、十二月之神”。《广雅·释器》曰“栻，梮也”。

由上所述，可知式（栻、拭）局（梮）与天时并指一物。其实物之见存于世者有以下各件。

（1）汉铜式（地盘）　　《奇觚室吉金文述》15·34著录，名“汉四门方镜”，濮瓜农旧藏，后归前山东图书馆，今在中国历史博物馆。宽14.3，厚0.6厘米，正方形。其中央浅圆坎径8.9，深约0.4厘米，坎底平整而四围垂直，所以容天盘，可以旋转而无需中轴。地盘自内向外列三层：一层八天干；二层十二地支，地支之间绘人、兽及屋舍一；三层二十八星宿。子、午、卯、酉匡以门形。四维（角）分别为天、地、人、鬼四门，分属戊己。《奇觚》所印天盘地位略成椭圆形，此由于拓纸收缩不均之故，据我所得拓本作正圆形，后见实物亦如此，故可定为式盘（图一）。

（2）汉象牙式（天盘）　　《双剑誃古器物图录》2·39著录，名“汉象牙七星盘”，于省吾旧藏，今在故宫博物院。盘面径6.2，底径6厘米，四边斜入，中心有穿孔，所以植地盘的中轴而旋转。中央刻北斗七星，自内向外刻三层：内圈十二神，中圈十二辰及十干，外圈二十八宿。背面近缘处又刻“天刚”二字。传山西省离石县出土。

（3）东汉初漆木式（天盘）　　石岩里墓201出土，《乐浪彩箧冢》插图46、图版一〇二著录，名“式占天地盘”。残存一半，木上髹漆成层，径约9.4厘米。中央为北斗，七星穿孔，原以粟玉嵌入。自内向外刻书三圈，略同于牙式。此墓同出有元始四年（公元4年）漆器一件和居摄三年（即始建国元年，公元9年）漆器三件，当属于王莽时或东汉初墓，不得早于公元后9年。

（4）东汉漆木式（天盘与地盘）　　王盱墓出土，《乐浪》图版一一二著录，名“式占天地盘”。天地盘虽皆具而残破收缩，字迹不易辨认。据田泽金吾所作复原图，地盘宽20.5，天盘径13.5厘米。天盘中心有孔，所以植地盘的中轴而旋转。以黄色为地，七星、划线及天盘与地盘之间朱绘，文字、卦象及七星外圈则为黑漆书。天盘自内向外四圈：第一圈十二神，第二圈十二辰与十干，第三、四圈阙释。地盘自内向外列四层：第一层八干，四维及二绳为八卦；第二层十二辰；第三层阙释；第四层二十八宿。略同于铜式而无四门之名。此墓同出有建武二十一年、二十八年及永平十二年漆器，故其年代不得早于公元68年，大约在章帝前后。

（5）六朝铜式（天盘与地盘）　　《文物参考资料》1958年7期20—23页著录，名“六壬式盘”，今在上海博物馆。地盘厚0.2，宽11.2×11.4，天盘径6厘米。天盘契入地盘中坎内，中心有轴以旋转。天盘隆起作球顶形，凸出地盘1.9厘米（图二、三）。天盘刻字略同于牙式，惟中无北斗。地盘刻字略同于汉铜式，惟无十二辰之间的画象而多三十六禽一圈。盘背刻《式经》两段。审其字体亦早于隋唐，故推为六朝式。严敦杰亦以为其时代“最迟不得后于隋”；又说此式尚未配合七曜，故肯定在唐代袁天罡以前。

以上五器，前人间有考订。王振铎对（1）（3）（4）三器和《淮南子·天文篇》的图局有所论述[28]。（4）器曾由原田淑人和田泽金吾作了简略的考释。（5）器则有严敦杰的“跋六壬式盘”[29]。以上五器，过去著录或误为方镜，或泛称为盘，都是错误的。汉人所记“抱式”、“旋式”、“援式”、“运式”、“按栻”，式为名物，故在动词之后。式有木制的，故字或从木作栻；式可旋转，故字或从手作拭。式为占家用以占卜的法器，故可以名其物为“占式”，而不可以称“式占”。式是由天地盘组合而成的，称之为“占式天地盘”亦属不当。后世地师称之为星盘，乃是俗名。

《史记·日者列传》附褚少孙所补，记武帝时占某日取妇的占家有五行、堪舆、建除、丛辰、历、天人和太一等七家，而《汉书·艺文志》五行家所录仅羡门式。《论衡》所记除五行家（诘术篇）外又有工伎家（说日、四讳、辨祟、难岁等篇）等。《隋书·经籍志》所录有太一式、太一龙首式、遯甲式、黄帝式和六壬式等，可以代表六朝之式家。《颜氏家训·杂艺篇》曰“吾尝学六壬式，……寻亦悔罢”。《唐六典》三式，官家有雷公、太乙二式，民间士庶所用有六壬式。不同时代与不同家的式，应稍有差异。

汉代四器所同者：（1）篆书，（2）斗柄指天刚，（3）列十干、十二支、十二神、二十八宿，（4）分四维、八方。所不同者：（1）斗魁的位置，（2）戊、己的位置，（3）八卦定向，（4）四门，（5）十二将（兽）。六朝式与汉式不同之处：（1）隶书，（2）列三十六禽。实物的形制与文献所记大略相同，试为比较如下。

“式”由天地两盘构成，天盘在地盘上所以旋转，以斗柄指向。天盘为天纲，地盘为地辰，法天地，象四时。至天、地盘的内容，可以《淮南子·天文篇》作为解释。先述地盘。

《天文篇》曰“天道曰圆，地道曰方”，“天圆地方，道在中央”。式也是“上圆法天，下方法地”。

《天文篇》曰“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹏通之维。日冬至，则斗北中绳……；日夏至，则斗南中绳……”。又曰“日冬至，日出东南维，入西南维。至春秋分，日出东中，日入西中。夏至，出东北维，入西北维。至则正南”。二绳之四端为“四仲”，故卯、酉为“东中”、“西中”。四维之间列十二辰，故《天文篇》曰“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始”。此四维、四仲的排列，与铜式相同。铜式于子、卯、午、酉四字外作三面匡形，象门形，为四仲；于四维作斜宽带，内书戊天门，戊地门、己人门、己鬼门；四门与天盘外圈之间各一大乳丁，乳丁两旁有小圈，或表示为四钩。《天文篇》曰“八月、二月，阴阳气均，日夜分半，故曰刑德合门”。《卜筮书》[30]卷第廿三（课用法第三）记式之课用法引经（应是《式经》）曰“二月建卯，出万物之门；八月建酉，内万物之户。日出于卯，生于酉。……故曰卯、酉之辰为二八之门”。又引“经曰天一立二八之门，阳立于后，阴立于前。……天一前为阳位，后为阴位”。《五行大义》[31]卷五引《元命苞》曰“春时日临兑酉，是二八之门，日所入处”；又引《考异邮》曰“所以学门谓之虎门，乃画虎于门者，以兑居西方”。《卜筮书》引《经》曰“又四仲神为用而临四仲，传复得四仲，亦匿罪人”。

铜式四门中的地门、人门，刘心源误释为出门、入门。式上“地”字似可隶定为，《玉篇》古地字作埊，与此相近。天与地、人与鬼相对，故此必为地门，或作地户。《意林》卷三引《论衡》曰“天门在西北，地户在东南”。《越绝书》卷八曰“天运历纪，千岁一至，黄帝之元，执辰破巳，霸王之气，见于地户”。《素问·主运行大论》曰“所谓戊、己分者奎、壁、角、轸，则天地之门户也”。后二书亦可推定为东汉时作。六朝铜式则四维作西北天门乾、东北鬼门艮、东南地户巽、西南人门坤。《五行大义》卷五第二十四曰“易曰艮为狗，艮既是门阙，狗以守防也”。汉铜式以四维、四仲定方位，东汉木式地盘上则加八卦卦象以表示方位。铜式的年代可能早于木式，但无法证实；它不以卦象而以维、仲表示方位，则是较早的形式。《天文篇》述五星所记四方、五行、四时、四兽和八干，约如下表：

又曰“故曰规生矩杀，衡长权藏，绳居中央为四时根”。此所记四方、四兽与十干相配，与铜式同。它们代表《淮南子》以前的形式，而东汉木式以八卦定向则为宣帝以后制。

褚少孙是宣帝时博士，所述卫平援式“四维已定，八卦相望”，已用八卦定向。《易传·说卦》曰“震，东方也。……巽，东南也。……离……南方之卦也。……兑，正秋也。……乾，西北之卦也。……坎者水也，正北方之卦也。……艮，东北之卦也”。此篇宣帝时始出河内老屋。《论衡·正说篇》曰“孝宣皇帝之时河内女子发老屋得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇”，而《隋书·经籍志》曰“及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇，后河内女子得之”。受到新出《说卦》的影响，故《汉书·魏相传》曰“又数表，采《易阴阳》及《明堂月令》表奏之曰……东方之神太昊，乘震执规，司春；南方之神炎帝，乘离执衡，司夏；西方之神少昊，乘兑执矩，司秋；北方之神颛顼，乘坎执权，司冬；中央之神黄帝，乘艮执绳，司下土”。此奏当在元康中（公元前65—62年）。自此以后，即以八卦代维、仲，故《天文篇》曰“日冬至，日出东南维、入西南维”，而成帝以后的《周髀算经》则曰“故冬至徙坎阳，在子，日出巽而入坤”云云。

关于十干中戊、己的位置，很成问题。《天文篇》曰“甲、乙、寅、卯，土也；丙、丁、巳、午，火也；戊、己四季，土也；庚、辛、申、酉，金也，壬、癸、亥、子，水也”。所谓“四季”指十二辰的辰、未、戌、丑，并不言戊、己应属何位。《汉书·百官公卿表》注“师古曰甲乙丙丁庚辛壬癸皆有正位，唯戊己寄位耳”。《天文篇》说中央土，“执绳而治四方”，魏相奏说中央土“乘艮执绳”，此所谓绳应指四维，故铜式戊、己分在四门。《素问·五运行大论》曰“所谓戊己分者奎、壁、角、轸，则天地之门户也”，唐王冰注云“戊土属乾，己土属巽。《遁甲经》曰六戊为天门，六己为地户”。此以天、地门为戊、己，与汉铜式及东汉木式皆不同。兹比较如下表：

（1）铜式地盘，（2）汉牙式天盘，（3）东汉初木式天盘，（4）东汉木式天盘，（5）同上田泽复原图，（6）《素问》，（7）《遁甲经》，（8）六朝铜式天盘，（9）《五行大义》卷五第二十四曰“乾为天门，戊既属乾”。凡此戊、己地位之不同，或因天、地盘之别，或因不同的占式家数，但田泽复原图上或有错误，详下。

《天文篇》分于四方的四兽，是十二将，其画象见于汉铜式十二辰之间。《天文篇》曰“太阴在寅，朱鸟在卯，勾陈在子，玄武在戌，白虎在酉，苍龙在辰”；又曰“凡徙诸神，朱鸟在太阴前一，勾陈在后三，玄武在前五，白虎在后六。……故神四十五日而一徙，以三应五，故八徙而岁终”。《论衡·解除篇》曰“且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龙、白虎列十二位。……有十二神，舍之宅，主驱逐，名为十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？”《续汉书·仪礼志》曰“凡使十二神追凶恶”。凡此所纪十二将名，都不全。《五行大义》卷五第二十“论诸神”述“又十二将者天一土将，前一腾蛇火将，前二朱雀火将，前三六合木将，前四勾陈土将，前五青龙木将；后一天后水将，后二太阴金将，后三玄武水将，后四太裳土将，后五白虎金将，后六天空土将”。此所引疑是《玄女式经》或其他式经。六朝铜式背所刻与此略同，惟无土将等字，蛇作虵，裳作常。《卜筮书》卷廿三已具此十二将名，同于六朝铜式，惟避唐讳“白虎”作“白兽”。《唐六典》卷十四“用式之法”所述同于《卜筮书》，惟腾虵作螣蛇，又曰“十二将以天一为首。……前尽于五，后尽于六，天一立中为十二将”。宋沈括《梦溪笔谈》卷七述“六壬有十二神将，……贵人为之主。其前有五将谓螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也，此木、火神在方左者；其后有五将谓天后、太阴、真武、太常、白虎也，此金、水之神在方右者”。注云“方左谓寅、卯、辰、巳、午，方右谓未、申、酉、亥、子”。此同于《唐六典》，惟称天一为贵人，改玄武为真武。十二将前后左右的排列，西汉与六朝之制似有不同，未能详考。汉铜式四兽则分列四方，尚可辨认，其它很难对照。

《天文篇》“何为九野”述九天二十八宿，与地盘相当。《史记·天官书》曰“天则有列宿，地则有州域”，又曰“二十八舍主十二州”，所述二十八宿相当的十二州，与正义所引《星经》相当的十二国、州以及《天文篇》“星部地名”相当的十二国，大同小异。按《天文篇》二十八宿的分配，四仲各三宿，故曰“太阴在四仲则岁星行三宿，太阴在四钩则岁星行二宿，二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿”。它在“星部地名”述相当于四仲的宋、魏、周都是三宿，惟齐与吴并为三宿。此种编列，见于东汉初木式天盘上。我们由此可以复原《天文篇》的图局（图四）。图与正文相合，惟图云五行之“老”正文则作“死”。《论衡·诘术篇》曰“日廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方”，此《日廷图》或与之相仿。

天盘中央所绘北斗七星，划线相联，成斗形。《天文篇》注云“斗，第一至第四为魁，第五至第七为杓也”。《史记·天官书》正义云“魁，斗第一星也”，“杓，东北第七星也”，索隐引《说文》曰“杓，斗柄”。汉式斗柄第七星皆指十二神之天刚，而魁首（第一星）所指不一。东汉初木式第一、二星对十二神之魁、从魁，最是。牙式第一星在魁与从魁之间。东汉木式第一、二星对从魁，魁，最不合。《天官书》曰“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗”。所谓运式即运转天盘以视斗柄所指，《天文篇》所谓“斗指子则冬至”。又曰“紫官执斗而左旋”，“斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰；咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲。……大时者咸池也，小时者月建也”。又曰“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从（徙）一辰，雄左行，雌右行”。《天官书》曰“以摄提格岁，岁阴左行在寅，岁星右转居丑”。是可知左行是顺十二辰（顺时针向）而转，右行是逆十二辰（逆时针向）而行。岁阴（太阴）及十二月顺干支之行，岁星相反而行。《天官书》曰“察日月之行以揆岁星顺逆”[32]。

牙式天盘十二辰对十二神名，它们是：子神后，丑大吉，寅功曹，卯大冲，辰天刚，巳大乙，午胜先，未小吉，申传送，酉从魁，戌魁，亥徵明。牙式天盘魁首指魁与从魁之间，东汉初木式天盘指魁，东汉木式天盘指从魁；三式斗柄皆指天刚，皆依时针方向。《天文篇》所记，斗柄所指为十二辰、四维、二绳而无十二神名。《论衡·难岁篇》曰“或上十二神登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也，常立子丑之位，俱有冲抵之气”。又《遭虎篇》曰“变复之家谓虎食人者功曹为奸所致也”，以功曹位寅。此可证至迟东汉章帝时已有十二神名，依十二辰之位序立。《汉书·艺文志》五行类《转位十二神二十五卷》之十二神，或即此。《卜筮书》卷廿三引“《式经》云未为小吉”。《五行大义》卷五第二十引《玄女式经》曰“六壬所使十二神者：神后主子、水神，大吉主丑、土神，功曹主寅、木神，大冲主卯、木神，天刚主辰、土神，太一主巳、火神，胜先主午、火神，小吉主未、土神，传送主申、金神，从魁主酉、金神、河魁主戌、土神，微明主亥、水神”。《梦溪笔谈》卷七曰“六壬十二辰：亥曰登明，为正月将；戌曰天魁，为二月将。……发课皆用月将加正时”。其所述十二神分属十二月与十二辰方向相反，列表如下：

《唐六典》卷十四述“用式之法”亦曰“亦有十二月之神，正月登明，二月天魁，三月从魁，四月传送，五月小吉，六月胜先，七月太卜，八月天闰，九月太冲，十月功曹，十一月大吉，十二月神后”。此为《笔谈》所本，然今本《唐六典》[33]误天冈为天闰，胜先为胜光，太一为太卜，又误正时为卜时，应据宋代《梦溪笔谈》加以改正。兹将十二神名异文列下：

前三项是汉制。《说文》“澂，清也”，字亦作澄，故知徵、登音同相假；《玄女式经》误作微明，微、徵形近而讹。汉代的“大”，后来或改为太或泰，大乙遂作太乙或太一。牙式上“大乙”之乙与天干甲、乙之乙写法不同，大乙之乙疑是鳦字，《说文》卷十二曰“乙，玄鸟也，齐鲁谓之乙，取其呜自呼，象形”，或体从鸟作鳦。初唐写本《卜筮书》和隋代萧吉所编《五行大义》所引《玄女式经》和六朝铜式大致相同，代表六朝之制，称魁为河魁。汉代已有河魁之祠[34]，但《卜筮书》称为十二神之一，又作天魁。六朝铜式以下则作天魁，又称大冲为太冲、天刚为天罡。《唐六典》与宋《梦溪笔谈》是同一系统，后者虽晚于前书而天冈、太一皆承六朝制而不误[35]今本《唐六典》天闰系由天冈、天罡而讹，罡是冈的俗写；太卜是太乙之譌。

以上大致据汉牙式与铜式考述了天、地盘。以下附带论及六朝铜式的内容和东汉木式的复原。

六朝铜式二十八宿在天盘上，而地盘上列三十六禽：子鼠、䴏、蝮（伏翼），丑牛、蟹、鳖，寅虎、狸、豹，卯兔、猬、狢，辰龙、鲸（鲛），鱼，巳虵（蛇）、蝉（蟮），蟫（蚯蚓），午马、鹿、獐，未羊、鹰、雁、申猴、猨狙（猫），酉鸡、雉、乌，戌狗、犲、狼，亥猪、豕、豚（猚）。《五行大义》卷五第二十四述“式经所用”“其十二属配十二支，支有三禽，故三十有六禽”。所列三十六禽与此铜式略同，异者见上列括弧中。去四钩八宿，即成为唐代二十八宿演禽数，如见于《金索六》的唐二十八宿竟。其直属于十二支者即十二属，东汉已有而大致相同。《论衡·物势篇》所述“十二辰之禽”为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰□、巳虵、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥豕；又《讥日篇》曰“子之禽鼠，卯之兽兔也”。

此式背刻两段。第一段见《五行大义》卷五第二十引“六壬式经云十二神、将以天一为主。甲戊庚日，旦治大吉，暮治小吉；乙巳日，旦治神后，暮治传送；丙丁日，旦治微明，暮治从魁；六辛日，旦治胜先，暮治功曹；壬癸日，旦治太一，暮治大冲”。铜式首句作“天一居在东在西，南为前；在南在北，东为前”。又六辛作六亲，省去“日”字，微作徵。第二段见前所引《五行大义》述十二将，未曾注明出何《式经》，而铜式所刻更为简略。所刻二段，当出《式经》，惟属于何家，殊难确定[36]。

此铜式天盘戊、己对巽、坤二门；对天，鬼二门处，则空位不刻。又“己”字误刻为“巳”。地盘三十六禽蝮，误刻为此乃蝠字，不是蛇蝮字。又豹、猫等字写法，都是六朝别体。

此铜式之背中心有圆轴形，介于“大”“冲”之间。今器已不可旋转，大约因年久锈住。

田泽氏所作东汉木式天地盘“复原图”有部分的错误。七星、十二神、十二支、八干、四维、八卦和二十八宿的位置和图版上所可辨认的是大致符合的。十二神名中的太冲、天闰、大卜、天魁、登明、胜光等五名，复原者依据有讹误的《唐六典》本子，皆不可靠；又神后作神後。木式十二神名应据汉牙式复原，图版上大冲、天刚、魁、（从）魁尚依稀可辨。天盘第二圈除酉、戌外可辨的一段为“癸、丑、戊、寅、甲、卯、乙、辰、戊（？）”。第三、四圈皆有字未复原。卯一行似为“大冲—卯—□—□火”。第三圈很不清楚。第四行似为十二星次“大火”之类，大火在卯位。地盘只有南边保存较好，其午一行为“三—午—□—星”，卦象左右为丁丙，西南维之左为未，尚可辨识。第三层应有字或为十二兽之类。

东汉初木式天盘虽残，刻画尚清晰，小泉显夫所绘“复原图”，和实物摄影相合，惟释文有遗阙。今据图版录其残存部分如下：

其第一、二圈和牙式相同，应据牙式复原。

第一圈平分为十二分，在十二月神之上作一小点，第二圈平分为二十四分，在十二干（戊、己各二）十二支之上作一小点。第三圈二十八宿，不是象牙式平分为二十四位，而是依宿的度长分隔，“申”下一直行界线，“未”下右一直行界线，其间为“井”宿。申、未之间距为30度，即周天；而井宿所占长于30度。汉代天文学家以周天为，分为十二次，每次为30或31度。据《汉书·律历志》下所载各宿度数，井为33度，略长于周天，与木式上所见长度相合。“未”下界线之右有鬼字残文，则是鬼宿初度；“申”下界线之左亦有字迹残笔。由此可知东汉初木式天盘第三圈二十八宿序列，与汉牙式并铜式地盘有所不同。牙式的序列，参以《天文篇》岁星所在辰次，比较如下：

下栏所列三行即汉牙式三圈：第一圈十二神，平分为十二等分；第二圈十天干（戊、己各二，故十二）与十二支平分为二十四等分；第三圈二十八宿分属二十四位，惟戊、己共四位各为二宿，故二十八。六朝铜式天盘与此略同而地位稍异，又戊、己不重，十二神各两旁作直行界线。汉铜式地盘亦将二十八宿分属二十四位，四维（戊、己）左右各一宿，其配置同于牙式。各位间相距15度。上栏所列《淮南子》岁星辰次旁注“居子”等系录《史记·天官书》，可知《淮南子》和《史记》十二辰次所舍二十八宿，与牙式、铜式相同，后二者皆承西汉初以来制。

对比上下栏，则牙式天盘十二神与十二月相应，正月亥、十二月子，逆时针向序列。正月徵明，十二月神后，与《唐六典》所载相同。

东汉初木式天盘第三圈二十八宿序列位置，不同于上述者而合于《三统术》。《汉书·律历志·岁术》曰“实沈：初，毕十二度立夏；中，井初小满；终于十五度”（注云：于夏为四月，商为五月，周为六月）。又曰“鹑首：初，井十六度芒种；中，井三十一度夏至；终于柳八度”。初、中、终者分一次为三分。据同书所引二十八宿度数（齐召南以为落下闳所度）：毕16，觜2，参9，井33，鬼4度；则四月实沈31度，五月鹑首30度。试比较如下：

据上二栏，以《三统》与东汉木式对比，二者相合；四月中（申中）为小满，在井初度，与传至今日的夏历相同。此可证《律历志》所述星次与二十四节，所用是建寅的夏正而非王莽的建丑之历，则此木式出土于有王莽年号之墓，应属于王莽已亡之后，其二十四节气与二十八宿地位，似受到《三统术》的影响而仍用寅正。《史记》所记二月晨出东方与《淮南子》之作十二月者相差两月，前者是周正，后者是夏正。

第三、四栏所示，东汉木式地盘与六朝铜式天盘，其序位相同而与东汉初木式天盘不同。六朝铜式天盘（第四栏）与地盘（第五栏）的序位亦不尽相同：其天盘同于东汉木式地盘，地盘同于汉牙式天盘和铜式地盘。

就十二辰与二十八宿的序位关系，可以推定前述五式的年代如下：（1）汉牙式与铜式因袭《淮南子》以来的序位，未受刘歆所作《三统术》的影响，应可定为西汉成帝以前之制；（2）铜式尚未受到宣帝时卦象定位的影响，应为较早的旁证；（3）东汉初木式受到《三统术》的影响而仍用寅正，同墓已有王莽时漆器，故木式年代应在东汉初；（4）东汉木式接近六朝铜式，就同墓出土物而论，应在东汉明帝以后；（5）六朝铜式十二神名不同于汉式而同于隋《五行大义》及初唐写卷《卜筮书》所引《式经》，又不避唐讳，应在隋唐以前，即六朝晚期。

附记二则：

（一）铜制北斗　汉式天盘中心刻绘七星北斗，其外围分列十二神与十二辰。端方旧藏有一不知名铜器，见《陶续》2·44，绘有简图并附铭文四段拓本（不全）；铭文六段见《汉金文录》4·31，《小校》13.82·2及《贞松》补3·39·2。今存系铜铸北斗的残部，仅两星三节，原来应是七星六节连铸成一北斗形，在星球上铸四门之名，在每节（作圆柱形）前后分铸十二神、辰之名。今存天阴门及六神、六辰之名。星球宽1.8，节长4.5，全器应长39.6，今存17厘米。由于铭文系分段拓出，失去原来位次，试为复原（图五）并释文如下：

一面　　天阴门魁戌　神後子　大吉丑

它面　　　　从魁酉　小吉未　胜先午

此排列有问题，因依十二辰次序应为

一面　　戌　亥　子　丑　寅　卯

酉　申　未　午　巳　辰

而现在六节没有亥、申。此物有可能为附设于式盘上的北斗，但由其长度来看它或许是独用的，如王莽所铸威斗。《汉书·王莽传》下曰“莽亲之南部铸作威斗，威斗者以五石铜为之若北斗，长二尺五寸。”

由其神名和篆书来看，它和汉牙式极为相近，“胜先”之先俱从土；但亦有所不同：（1）天门作“天阴门”，（2）神后作“神後”，（3）魁字左斗右鬼。

（二）骨制筹策　往昔曾见若干有干支五行的骨筹，不知其用。它们见录于《贞松》补3·39—41，《双古》2·36—37，共有数组，每组凡十二枚；但有些组出土后散失，不足十二枚。兹据全组的录其辞如下：

甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸　甲　乙

子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥

木　木　火　火　土　土　金　金　水　水　木　木

它们是六十干支表的前十二枚，必十二枚而后十干、十二支分配于五行而无遗。骨筹天支分配五行，与《淮南子·天文篇》和《史记·天官书》相同，但十二辰分配五行不同于《天文篇》，后者曰“甲乙寅卯木也，丙丁巳午火也，戊己四季（辰未戌丑）土也，庚辛申酉金也，壬癸亥子水也”，土有四辰，五行分配亦与骨筹不同。

这些组骨筹，上下两端刻有不同纹饰，它们可能是“分策定卦”的筹策。《史记·高祖本纪》曰“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房”，亦见《留侯世家》。《史记·封禅书》齐人公孙卿曰“黄帝得宝鼎、神策，……于是黄帝迎日推策”，亦见《五帝本纪》，集解引“臣瓒曰：日月朔望，未来而推之，故曰迎日。”《日者传》曰“分策定卦，旋式正棋”，策或即筹策，因策上备列五行，因五行而定方位，定卦即定位。《论衡·诘术篇》曰“日廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方”。《京房易传》曰“降五行，颁六位”，注云“十二辰分六位”。