六、俄狄浦斯情结
340 在我介绍了我们的方法之后，大家可能已经对它的科学特征有了更多的信心，并将倾向于同意，被精神分析研究所揭示的幻想并非仅仅是精神分析家的武断的猜测和错觉。也许，你甚至会愿意耐心地听无意识幻想的这些产物能够告诉我们什么。
341 就它们是意识的而言，成人的幻想极其多变并且具有最强烈的个性色彩。因此不可能对它们给出普遍的描述。但是当我们通过分析进入无意识幻想的世界时，情形就完全不同了。幻想素材确实非常多样，但是我们并没有像在意识领域那样找到那么多的个体特性。我们在这里遇到了更为典型的素材，它们频繁地在不同个体那里以类似的形式重复出现。不断地在这些幻想里出现的是这样一些观念，它们是在宗教和神话中被发现的那些观念的变异。这一事实如此引人注目，以至于我们可以说我们在这些幻想里发现了宗教和神话观念的先驱。
342 为了给大家充分的例证，我将不得不进行更详细的论述。要了解这些问题，我必须向大家推荐我的《转化的象征》（Symbols of Transformation）这本书。在这里，我只需提到，基督教-牺牲的核心象征在无意识幻想里面扮演重要角色。威尼斯学派知道这一现象，并给它起了个难以理解的名字——“阉割情结”。该术语的这一有悖常理的使用源于威尼斯学派对我们在前面讨论过的性欲问题的独特看法。我在前面提到的那本书里对牺牲问题给予了特别的关注。我必须满足于只给大家一个顺带的推荐，并将继续讨论无意识幻想的起源。
343 在儿童的无意识里——仿佛与他们周围环境相称——幻想要简单得多。多亏精神分析学派一致的努力，我们发现儿童期最常见的幻想就是所谓的俄狄浦斯情结。这一术语看起来也是最不可能适合的一个。我们都知道，俄狄浦斯的悲剧命运在于他的弑父娶母。这一成人生活的悲剧冲突看起来跟儿童的心灵相去甚远，儿童会遭受这种冲突在外行看来是完全不可想像的。但是只要稍微想一想事情就会变得很清楚，比较因素（tertium comparationis）就在于俄狄浦斯的命运被牢牢地限制在他的父母身上。这种限制是儿童所特有的，因为成年人的命运并不限于他的父母。在那个程度上，俄狄浦斯是幼儿冲突放大到成人比例的典型。“俄狄浦斯”这个术语自然不是指按照其成人形式设想这一冲突，而是以一个适合儿童期的缩小的程度设想的。实际上，它的含义是指，儿童对爱的需求朝向它的母亲或者父亲，当达到这种程度，即这些需求已经获得一定程度的强度，以至于被选择的对象被充满妒意地保护时，我们就可以谈论“俄狄浦斯情结”（Oedipus complex）。
344 这种弱化的和程度上减小的俄狄浦斯情结，不应当被理解为情感总量的减小，而应被理解为标示了儿童特有的更小份的性欲情感。为了弥补这点，儿童情感具有某种特有的强度，它以对成人的性欲情感为特征。小小的儿子会让他的妈妈全部属于自己并且摆脱他的父亲。正如大家所知道的，小孩子有时会以一种非常嫉妒的方式强行插到父母中间。在无意识里，这些企盼和意图采取了一个更具体和更激烈的形式。儿童是小的原始生物，因而很容易嗜杀——一个在无意识里更容易出现的念头，因为无意识倾向于非常激烈地表现自己。但是一般而言，儿童通常是无害的，这个看起来危险的意愿也是无害的。我之所以说“通常”，是因为我们知道儿童偶尔可以——不仅是间接地，而且以一种非常直接的方式——表现出谋杀冲动。但是，正如儿童无法制定系统的计划，他的谋杀意图也没有那么危险。他对母亲的恋母情结也同样如此。儿童意识中的这种幻想的隐约迹象可以很容易被忽视，因此所有的父母都确信自己的孩子没有俄狄浦斯情结。父母就像情人一样，通常是盲目的。如果我现在说俄狄浦斯情结首先仅仅是儿童对父母的欲望的一个模式，或者是这些欲望所引起——就像所有自私的欲望都必然会引起——的冲突的一个模式，事情可能看起来就更容易被接受。
345 俄狄浦斯幻想的历史特别吸引人，因为它告诉我们很多关于总的无意识幻想的发展。人们很自然地认为，俄狄浦斯问题是儿子的问题。但非常引人注意的是，这是一个错觉。在特定条件下，只是在相对较晚的青春期，性欲力比多才实现了——与个体性功能的发展相对应——它的最终分化。在此之前，它具有在性欲上未分化的特征，也可被命名为双性的。因此毫不奇怪，小女孩也有俄狄浦斯情结。就我们所知，儿童——无论其性别是什么——的最初的爱总是属于母亲。如果在这一阶段对母亲的爱很强烈，父亲就会作为一个竞争对手被充满妒意地排斥。当然，对儿童自身，母亲在儿童期早期这一阶段并没有值得一提的性欲的重要性，在这个程度上“俄狄浦斯情结”这个术语并不真的适合。在这一时期，母亲仍然具有保护、拥抱和养育的重要意义，由于这个原因，她是快感的一个来源。
346 〈还有，非常典型的是，幼儿关于母亲的“妈妈”这个词，是母亲的乳房的名称。正如布里特里斯·亨克尔（Breatrice Hinkle）博士所曾经告诉我的，对小孩子的询问引出这样一个事实，他们将“母亲”定义为给食物、巧克力等等的人。我们不能断言，食物对这个年龄的孩子仅仅是性的一个象征，尽管有时在成人那里是这样。我们简单地浏览一下文明史就会发现，营养来源会产生多么大的快感。衰落的罗马帝国的盛宴可以是你想说的任何东西的表达，惟独不是被压抑的性欲的表达，因为这是那个时候的罗马人最不可能被指控的。这些无节制的行为毫无疑问是某种替代物，但不是性欲的替代物；它们更其是被忽视的道德功能的替代物，我们太倾向于认为法律是从外部强加于人的。人类拥有自己为自己设立的法律。〉
347 正如我在前面所解释的，我并不将快感（eo ipso）与性欲相等同。我们向儿童期回溯得越远，就会发现性欲在快乐感觉中所占比例越小。然而嫉妒——它也是不完全属于性欲领域的某种东西——可以扮演重要角色，既然对食物的欲望与嫉妒的最初被唤醒有很大关系——我们只需想想动物就可以了。它肯定被一个萌发的情欲在相对较早的时期所加强。随着时间的延续，这一要素在力量上不断增加，以至于俄狄浦斯情结很快就采取了其经典形式。冲突在儿子那里呈现了一种更为成熟并因而更为典型的形式，而女儿则对她的父亲形成一种特殊的爱恋，与此相伴随的是对母亲相应程度的嫉妒。我们称之为“埃勒克特拉情结”（Electra complex）。众所周知，埃勒克特拉由于她的母亲克吕泰墨斯特拉（Clytemnestra）谋杀了自己的丈夫阿伽门农（Agamemnon）从而使她——埃勒克特拉——失去了她所钟爱的父亲而对之进行报复。
348 随着成熟程度的增加，这两个幻想情结都变得更为显著，并且只在后青春期才达到了一个新的阶段，因为这时与父母分离的问题出现了。这一阶段以我们已经提过的那个象征为特征：牺牲象征。性欲越是发展，它就越驱使个体离开他的家庭并且迫使他实现独立。但是儿童由于其整个先前的历史已经与家庭——尤其是同他的父母——密不可分，所以成长中的个体往往只有通过巨大的努力才能在内心里使自己从他的幼儿环境中脱离出来。如果他没有成功地做到这一点，俄狄浦斯（或者埃勒克特拉）情结就会突然促成一个冲突，然后就会有神经症干扰的可能性。已经向性欲方面发展的力比多倾入了恋母情结的“模子”，并且产生了确证无疑是情结的——直到那时，它一直是无意识的并且多少是不发挥作用的——效应的情感和幻想。
349 首要的后果便是，形成强烈的对起源于现在变得活跃的情结的“不道德”冲动的抵制。这以两种方式影响意识行为。或者后果是直接的，在其中表现出对父亲的强烈抵制以及对他的母亲的一种特别深挚和依赖的态度；或者它们是非直接的，也就是说，是补偿的：取代对父亲的抵制的是明显的恭顺，与之相联的是对母亲的一种恼怒和对抗的态度。直接和补偿的后果有时候是可以轮换的。埃勒克特拉情结也同样如此。如果性欲力比多专注于这种形式，那么俄狄浦斯和埃勒克特拉冲突就会导致谋杀和乱伦。这自然并没有在正常人身上发生，也没有在所谓的“非道德的”原始人共同体中发生，否则的话人类早就灭绝了。相反，正是在事物的自然秩序中，熟悉的对象失去了其强烈的魅力并迫使力比多寻找新的对象；这是防止弑父母和乱伦的一个重要的规范性因素。力比多朝着家庭以外的对象的持续发展完全正常和自然，而如果力比多仍然仿佛被黏在家庭上，这就是一个不正常和致病的现象。然而，这一现象有时可以在正常人那里看到。