乱伦问题

350　　　〈牺牲的无意识幻想——发生在青春期之后的某个时间——是幼儿情结的一个直接的产物。关于这点，我已经在我的《转化的象征》这本书中给出了一个详尽的例子。牺牲幻想意味着放弃幼儿意愿。我已在我的书中表明这点，并且同时指出宗教史中的类似之处。毫不奇怪，这一问题在宗教中扮演了一个重要角色，因为宗教是适应的心理活动当中最大的帮助之一。新的心理适应模式的主要障碍是对之前的态度的固守。但是人类不能让他先前的人格和先前的兴趣对象保持不变，否则的话他的力比多就会滞留在过去，这将使他枯竭。在这里，宗教是一个巨大的帮助，它通过象征的桥梁引导他的力比多从幼儿对象（父母）移向过去的象征性的代表——神，由此促成从幼儿世界向成人世界的过渡。力比多是以这种方式被解放，从而用于社会目的。〉

351　　　弗洛伊德有一个特殊的乱伦情结的观念，它引发了激烈的争论。他从俄狄浦斯情结通常是无意识的这一事实出发，设想这是道德压抑的后果。如果我用这些话给出弗洛伊德的观点的话，很可能我并没有非常正确地表达自己。无论如何，根据他的看法，俄狄浦斯情结看起来是被压抑的，也就是说，通过意识倾向的反作用效应被排挤到无意识领域。如果儿童的发展不受抑制并且没有受到文化作用的影响的话，看起来差不多就仿佛俄狄浦斯情结会进入意识领域。[1]

352　　　弗洛伊德称阻止俄狄浦斯情结进入意识的障碍为“乱伦障碍”（incest barrier）。就我们从他的著作中所了解到的，他看起来相信，乱伦障碍是由经验的倒流所形成的，它是现实的一个纠正，因为无意识追逐无穷无尽的和即刻的满足而不顾及其他。在这点上，他赞同叔本华，后者谈到盲目的世界意志的自我主义，它是如此的强烈，以至于一个人可以仅仅为了用他兄弟的脂肪给自己的靴子涂油而杀死他。弗洛伊德认为，心理的乱伦障碍可以与甚至在原始人那里就可以发现的乱伦禁忌相比。他进而认为，这些禁忌是人类实际上真的渴望乱伦的证据，正是由于这个原因，人类甚至在原始阶段就制定法律来对付它。他因此将朝向乱伦的倾向看作一个绝对实在的性意愿，因为他称这一情结是神经症的根源-情结（root-complex）或者核心情结，并倾向于——将该情结视为一个原初情结——把心灵领域的其他许多现象以及实际上整个神经症心理学都规约为这一个情结。