七十九难

曰：经言迎而夺之^[31]，安得无虚？随而济之^[32]，安得无实，虚之与实，若得、若失；实之与虚，若有、若无，何谓也？

然：迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也。假令心病^[33]，泻手心主俞，是谓迎而夺之者也；补手心主井，是谓随而济之者也。所谓实之与虚者，牢濡之意也。气来实牢者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。

【译文】

问：医经上说，运用迎而夺之的泻法，哪能不会使邪气由实转虚呢？运用随而济之的补法，又哪能不会使正气由虚转实呢？虚证用补法，以充实正气，在于要有若得若失的感觉；实证用泻法，使邪势虚弱，也在于要产生若有若无的感觉，这是怎样解释的呢？

答：迎而夺之的泻法，是按照五行的母子关系，在子穴施行泻法；随而济之的补法，是在母穴施行补法。例如属火的心经发生病变时，因为火能生土，就当针泻手厥阴心包经属土的输穴（大陵），这就是所谓迎而夺之的泻法。因为木能生火，针补手厥阴心包经属木的井穴（中冲），这就是所谓随而济之的补法。至于正邪的盛衰，在针下的感觉，就是坚紧有力和濡软无力的意思。在进行补虚时，针下感觉气来坚实有力的是得气；在进行泻实时，针下感觉濡软空虚的是气已失散。所以说，若有所得，若有所失。

【按语】

本难主要依据五输穴的五行属性、相生的次序确定迎随补泻手法的使用，即将子母补泻法与迎随补泻法相结合，提出了“子母迎随补泻法”。《难经》母子配伍方法的应用主要是补母泻子法，指出心火之实证取其输穴（土）即子穴泻之，体现了五输穴“实则泻其子”理论的运用；心火之虚证取其井穴（木）即母穴补之，是对五输穴“虚则补其母”理论的运用。同时本难还提出了对补泻正确与否的判断方法——“虚之与实，若得、若失；实之与虚，若有、若无”。