战国黄老学派兵学略述

中国历史进入战国中晚期后，随着社会大变革的进一步深化，新制度的完全确立，老子创立的道家学说自身也发生了某种变化。这种变化，主要表现为道家内部的分化以及由此而引起的思想观点上的差异。以庄子为代表的部分道家，对自己所面临的社会变乱深感绝望，悲观厌世，逃避现实，自我陶醉。他们泯灭善恶是非的界限，认为一切存在全是幻影，主张对什么也不必认真，此谓“坐忘”：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”^[19]，不谴是非，与世沉浮。在这种思想意识的支配下，庄子等人对兵学问题自然也要抱无所谓的态度了，至多也不过是从崇拜自然、宣扬“无为”的角度，简单指斥否定战争现象本身而已。

但是，并非所有的道家都沿着庄子的足迹前进，当时有许多道家人物，能够正视现实，借鉴汲取其他思想学派的合理内容，积极丰富和发展老子所创立的道家学说体系，从而形成了新的道家理论。这就是战国中晚期勃兴、西汉前期盛行的黄老学派，其中，“黄”是指黄帝，“老”是指老子，黄老学派自称继承黄帝和老子的思想。大体而言，黄老学派的思想家立足于老子思想的主体性，同时兼容并取诸子百家之长，体现出“以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格”^[20]的思想特色。如，我们所熟知的司马谈在《论六家之要指》中对道家理论的总结，其对象实际上就是这部分新型道家。他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”^[21]意思是说，（黄老）道家是根据阴阳家有关四时运行顺序的说法，吸收了儒、墨两家的优点，撮取名家、法家的思想精要，主张国家治理应当随着时势的发展而改变，顺应事物的变化，营造良好社会风俗，并能够应用于具体事务，这样就会无所不通，无所不宜，其思想简约扼要，非常容易掌握，在实施中，用力少而功效多。由此可见，黄老道家的思想体系中包含了阴阳家、儒家、墨家、法家乃至名家的一些思想内容，其特征是“与时迁移，应物变化”，其宗旨则有明确的功利性，即“立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。这不但与同时代的庄子学派有很大不同，也与老子的不少观点不尽一致，最主要的一点就是由消极避世变成了积极入世。应该说这是先秦各家学术思想在对峙前提下长期相互交融贯通的必然结果。(https://www.daowen.com)

由于黄老道家学派能够在坚持原始道家的某些基本原则基础上，积极面对社会现实，致力于讨论治理之道，并提出了许多切实可行的指导思想和具体措施，因此他们对当时社会生活中的最重大事情——战争问题也给予了高度的重视，这些黄老学者经过认真的考察，提出自己的许多看法和主张。在黄老学派的论著中，其论兵言辞占有相当大的比重，这是与庄子学派不可同日而语的。同时由于其学说具有兼容博取他家思想的特色，因而其兵学观点中也往往包含有其他诸家的兵学思想内涵，并不以道家兵学观为限，从而呈示出庞杂性和多元性。这是其优点，同时也是其不足。