六、《中庸》
（一）《中庸》简介
《中庸》是《礼记》的篇目之一，在南宋前从未单独刊印，相传为战国时孔子之孙子思所作。“中庸”主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心观念之一。全书集中讲述性情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的最高准则，“至诚无息”，将“诚”看作是世界的本体，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认知方法。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是既不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
（二）《中庸》①节选
或生而知之②；或学而知之③；或困而知之④：及其知之，一也⑤；或安而行之⑥；或利而行之⑦；或勉强而行之⑧：及其成功，一也。子曰⑨：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者⑩，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。（《中庸·第二十章》）
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
。有弗学，学之弗能弗措也
；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之
。果能此道矣
，虽愚必明
，虽柔必强
。（《中庸·第二十章》）
（选自：中华书局阮刻《十三经注疏》本《中庸》）
【注释】
①《中庸》：儒家经典，录存于西汉成书的《小戴礼记》，相传为战国时孔伋（字子思，孔子之孙）所作。宋代时，程颐、朱熹等把《中庸》与《大学》《论语》《孟子》并列为“四书”。
②或生而知之：有的人天资聪颖，能自然地从日常生活中获得经验和知识。
③学而知之：通过学习获得知识。
④困而知之：通过解决困惑疑难问题获得知识。
⑤及其知之，一也：尽管（上述三者的）途径不一样，但获取知识的效果是相同的。
⑥或安而行之：有的人心安理得，能出于本能自然地行道。
⑦利而行之：出于对自己有利而行道。
⑧勉强而行之：条件或力量不够，仍勉为其难，发愤用功而去行道。
⑨子曰：孔子说。据朱熹《四书集注》的说法，此二字为衍文。
⑩斯：此，这。
“博学之”五句：这是讲如何达到“诚”的五层功夫。审，详审，详细。慎，勤慎，勤勉。笃，笃实。
有弗学，学之弗能弗措也：要么不学，学了就一定要学好，否则就不停止。有，有假设意味。措，停止，放弃。
“人一能之”两句：别人用一倍功夫的，自己就用百倍功夫；别人用十倍功夫的，自己就用千倍功夫。
果能此道矣：真的能具有这种精神。果，真。
虽愚必明：即使再愚昧的人也必定能达到聪明的境地。虽，即使。
虽柔必强：即使再软弱的人也必定能进至勇敢的境地。
这两则语录主要论述了如何获取知识、实行儒道以到达“诚”的道德境界，并把个人的进学求知、修身养性看成是经世治国的基础和前提，对孔子、孟子的有关思想做了重要的阐发和补充。其中关于博学慎思、明辨笃行的论述，至今仍可作为我们治学为人的座右铭。
1.你认为，对“生而知之”的内涵应该怎样理解？
2.为什么说“知耻近乎勇”？请举现实生活中的例子予以说明。