重新理解人的解放和共产主义

总体看来，我们对待马克思主义的方式还有改进空间。如果把马克思主义教条化，如果只是照抄照搬就会犯错误。毛主席曾一针见血地指出：“这批人自封为马克思主义理论家，家里有成堆的马克思主义出卖，直到被人戳穿西洋镜，才发现其宝号里面尽是些假马克思、死马克思、臭马克思，连半个真马克思、活马克思、香马克思都没有。”

关于人的解放，《手稿》就属于马克思主义“思想史”意义上的“活”文本。重新发现、重读《手稿》，成为马克思主义工具化、教条化的“解毒剂”，“人是目的”的人本主义价值得以重现，唯物史观得以重新“激活”。避免马克思当年所言“播下龙种，收获跳蚤”。著名学者俞吾金有一个观察，他说马克思主义有“两个敌人”：一个是反对群体，一个是追随群体；而对马克思学说的不良影响而言，更多的是“后一个群体”。就这个意义而言，我们方能体会马克思说的“我不是马克思主义者”的真义。

马克思追求的是“普罗米修斯式”的哲学革命，让思想从天国到达人间，从马克思主义哲学的视角看，从“哲学王”转变到“人民”。他说：“哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。”

关于共产主义，在《手稿》中，马克思对他所主张的共产主义有两个重要的界定。其一，马克思明确地把人的本质和能力的充分发展和自由实现作为共产主义的实质和目的，而把异化劳动及其结果私有财产的扬弃作为其必要的前提和条件。共产主义“是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”，“是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归”。^[18]马克思认为，这一人的本质的异化及其复归过程就是“历史之谜的解答”。其二，马克思明确地从人与自然、人与人的关系角度对共产主义作了诠释，认为“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”^[19]。我们可以看到，前一界定是从历史的、纵向的角度，而后一判断是从广义自然这一整体的、横向的角度。中国特色社会主义建设的经验和当下的实践都表明，我们的现代化建设不仅是人们社会关系的不断调整和改革，同时也是人与自然关系的深刻变革和更新。这两者之间又是有机地联系在一起的，缺一不可。