篇二 法国民法肇基
沈西门派
乐天为民法之始祖，持心衡物，有类于七百八十九年（即一千七百八十九年，后皆仿此），法国革命之见端。故谓人群治化，可一跃而登于仁寿，虽乖实例，执信不疑，于民俗层累曲折之故，茫乎未解，即达尔文明白剀切之生理论，亦若充耳不闻。斯固夙昔之民法学家，与理学家同坐之病也。
法国民法学家之泰斗曰沈西门，生于七百六十年，贵胄也。幼负大志，日令其仆昧爽入寝室，即呼而警之曰：公子，其毋忘尔有大任焉。则唯而起。尝梦其祖沙立曼，以他年勉立奇绩诏之，其冥心独往也，尤出人意表。早岁，尝议开凿太平大西两洋土腰，以通其流，又议移玛德理腹地为海岸，迹斯二议，已超越常人万万矣。
革命一役，沈氏犹未显名，顾以购得籍没公地致富，然矢言非以私己，将来有所为也。年将四旬，笃嗜哲学，思一扩其胸襟。一年，娶妇，仅一载而离异。后以刊行所著书，罄其产。暮年，益复无聊，身执贱役，岁入仅英金四十镑，转赖旧仆之资助，其族人亦怜而周之。二十三年，贫甚，图自尽，未殊。然已眇一目，濒死，始有人稍稍亲之。
沈氏虽以理学得名，然于体裁、抉择、恒力三者无一达。其论著亦杂糅不精，顾心思超脱，感人最神速，哀此先哲，为公尽瘁，宜奉为法国民法之开山也。
沈氏䌷绎民法学之意绪，大都言庞旨晦无足深览，而其祈向之所存，固与人以共见也。沈生当叔季，目击夫法国革命风波，封建之制度，横决而不可收拾，乃慨然有感，特为重建民会之规画。然不遽发表，而必请命于路易十八皇者，亦可见其有维持秩序之深意矣。至其力摧封建，则以雄藩跋扈，重蹙民生，不能不忍小忿以就大谋，因倡言工界领袖，当执国柄，而遂于实学之士，当任中世教会之司铎。是则沈氏所筹设者，殆为工业之法团，而以新科学为之导论耳。
顾合力殖产之说，造端闳大。且主之与佣，素有相为龁之势，未易合而为一，沈殆未之思也。第知工学之魁宿，当居津要，保卫民会而已。及其新基督教一书告成，劳佣之窘状，于焉披露。沈氏之眼光，亦转而集注于此，盖不期而渐合教宗矣。
新基督教未刊之先，沈西门略不究心于神学。至是，爽然有悟。盖新基督教者，博采基督教之微言奥旨，而出之以简要，故当时赘疣之教规，概屏勿取。惟以天德为尚，以胞与为量。究观教义之宏深，大众当有扶植贫民生计道德之天职，而其执行之法，当组织完善，以蕲致夫大道。此则沈氏一派之标帜，于教宗之精理，与再造民会之功能，庶几其有合矣。
沈氏一生，苦心孤诣，绝少知音。及归道山，衍其遗绪者，亦止及门数辈。二十八年，裴柴特参其教旨，接续而张皇之。三十年，裴与尹芬汀同膺举为沈派之董理。是年七月，革命复起，沈派势力渐盛，法兰西全国英俊少年，从而和者颇多，由是同志集议，别联公会，冀实践均财之法。
公会甫立，内讧猝兴，尹芬汀议建僧制，破男女之界，废婚姻之礼。裴柴特心非之，洁身引退，同志之矫矫者，多步后尘。三十二年，公会以奢费故，财力渐绌，乃移居尹芬汀私邸，谋立共产会，会员以服章自异于众。旋以俶扰无纪，妨害治安，党首逮捕，而此派遂绝，会员多散为工程师计学家与商贾。其后，李西蒲开凿绥斯土腰，盖远源于沈派云。
沈西门鹏图未遂，鸿爪留痕，至少述之，令人有余思焉。其在创议之日，语多粗陋，陈义未明，得裴柴特为之修订，琅琅可诵。要其大旨，实由历代之哲理，以分摧陷建筑之二世。方其摧陷也，智勇相胜，争夺陵轹畔乱之风，足以演民生之惨剧。及其建筑也，以教化为正宗，奉法服劳爱人诸宝训，足以复民俗于平和，彼起此伏，迭为盛衰，即二世之所由定也。居今视昔，团结之力，殆占优胜，既由家族进于都邑，又由都邑进于国家，且由国家而进于统合。将来世界大同，尤必以是为元素。向也爱力脆弱，渐即消亡，种种滥法酷威，实以胎祸召乱。继今以往，汰谬种而伸人权，目宙合为匡庐，指圆舆为公产，后有作者，不易吾言已。今世私家所订之制度，巧取豪夺，使劳佣无立锥地，劳佣虽蒙自由之虚名，而受饥寒之实害，随主人之喜怒，定身命之去留。哀哉！且似此陋制，一再传而基址益固。殖产者之子母，弥积弥厚，累世承袭，不择贤愚，然试环听反观，众方以被虐故，萃怨毒于一家。是则贻子翼孙，适所以招灭丛祸也。欲救此弊，惟有解除承产之律，就天施地生之美利，作大公无我之达观，合群分司，公操诸业，夫而后民间有正当之业主，化私为公，转祸为福，岂不懿欤？
沈西门派所挟持最坚者，为分阶之治体，即按工给值是也。视才能之高下，授以位置，依成绩之优劣，定其报酬。是盖属于学理，与灵德之独裁政体，固空前绝后之建白也。至如尹芬汀别创僧制，则怪诞不经矣。
室家男女之制，此派又有所更张者，以为男女皆处于单位，即所谓匹夫匹妇也。位埒斯势均，有合任家国及教宗之义务，故其主要之文告，亦依据基督教婚姻之制。惜尹芬汀堕入歧趋，浸至任情纵欲，蔑视道德，未免为恶名所归。然著名之民法家裴柴特等，固先已蝉蜕于此尘秽已。
重视形骸，亦其派中之要义。惟以语涉诞妄，非识者之所公许，至天主教善恶对敌之义，既为彼等所唾弃，而以为情欲之躯，应满其优美之量，是说不经解释，固不能明。然即经彼辈解释，仍昧真际，甚至尹芬汀之说，偏宕过甚，流于亵狎，导人幻想，自由媾合，诡托宗教，固尽人而知其不洁矣。
沈西门派瑕瑜互见，揭其真谛，无待讳饰。其令人神悚者，则新旧财政之激战，实为此派所嘘拂。虽于民间受病之源，未能深悉，挽救之方，亦多不适。然盘错之锢习，郁之既久，乃欲拨之使正，自非可责望于旦夕也。特其所执行者，失之过激，故排击虽多扼要，家庭道德，亦未尝脱略。厥后达其初制，竟至放浪不羁，怪诞自喜。谬取邪僻之僧制，终收溃裂之恶果，遂使磊落光明之宗派，为法兰西英年志士所拥戴者，一旋足而沦于猥鄙阘茸之地。畴昔痛诋庸俗，自处高洁，岂料迁乔入谷，重为后世所诟笑。嗟夫！绍述无人，竟成绝响，沈氏其赍恨于九京乎！
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傅理雅派
民法之发于文心者，傅理雅实导之。八年，著书详述斯旨，推行濡滞，迨沈鄂二派后先衰替，始簇然露其锋芒。
傅氏派与沈氏，屹然对峙，经纬各判。沈氏主中枢集权，傅氏倡公团自由；沈氏以国家操纵实权，傅氏以各团代表国家。而各团之自相维系，则集要于一种新会，名曰“法轮治”，是为中枢之元首，其他皆属附庸。
傅理雅以七百七十二年生，天姿颖秀。其父布商也，命之辍学而继其业，心滋戚然，行货于本国各城之外，复游历和兰、日耳曼诸国，富于阅历，谙练世故。值革命乱作，遗产荡尽，且逮入狱，仅免死刑，仍令从军二年，离伍而归，始稍稍复其旧业。
傅氏少时，即注意于商业之所不足，思矫正之。年五岁，以泄言货物原价，见责于父。二十七岁，父命之监视焚毁腐谷，盖先值粒食之空匮，居奇屯积，久而红陈满囷，不堪食也。傅因是二故，疾视奸侩益深，不惜劳精敝神，务期践克己之实功，筹合群之公益，志意纯一，迥异时流。及至暮年，恒每日向午，兀坐斗室，待富豪投以巨资，俾得遂其志业。然所谋未见成放，著作亦无大名，门下寥寥，若晨星然，如是者十年而卒。
沈西门人往风微，傅说乃稍重于时，爰有爱而助之者，合营一报，以广其声气。三十二年，谋建法轮治于威尔塞列斯，事卒无成，郁郁不得志。三十七年，赍志以殁。迹其生平，笃诚无伪，深信人类有自然之进步，血沸神瘁，以谋群福。自奉顾甚俭约，而待人则甚温厚，心知为义，奋身赴之，绝不瞻顾。其行谊有足多者，惟坚持成见，以为人性虽分善恶，而恶之力甚微，不足败乃公事，此则失知人之明矣。
傅氏悬想之要枢，固以民法为归宿，然其熏陶于神学、性学也实深，沈西门派重视形骸，亦为其所依据。而推想益广，以为惟神化育万善，愚人自外其帡幪耳。且神之力，弥沦周浃，体物不遗，宇宙间物质生机，知觉官骸，莫不荷其生成。故上自三辰，下澈九垓，直立横行，飞潜动植，罔弗受其宰制。推至人心之微，厌独而好群，亦造化自然之消息。惟人有时自蔽耳。傅氏阐绎此旨，至深极博，自信见道真切，非若镜花水月，托体虚无，直如镜烛犀然，灼见底蕴。斯固神圣公例，悬诸日月而不刊，质诸万世而无惑者也。
其言性理也，以为人有十二情根，类别为三，曰知觉，曰感慕，曰裁制。知觉五，司娱悦，耳目口鼻肤是也。感慕四，主结合，父母兄弟夫妇朋友是也。此二类，用情最显，人易识别。惟裁制之力较大，统以上二类而支配之。约别为三：曰轮转，推陈出新也；曰竞立，好胜恶辱也；曰缘会，牵于俗，溺于私，精神与形体，至是而不自禁也。三者之中，每偏重于竞立，然民生交谊，实有调和诸情之妙用。故情根自由自进，调和之功即伏其中，久之而剂于平焉。其理殆如各色之混合流转，而呈一白色也。
傅氏为斯民计，辟除荆棘，驯致安平康乐和亲，惟使人性之自为发展而已。其发展也，须力破文治之旧篱，别建理想之新帜，使人性渐与天意相融洽。故所创之法轮治，即预为之地步也。法轮治云者，四百户或一千八百人，占地十万里，集合一村落。予取予求，怡然自足，通工协力，殖产繁茂，农田工艺，各勤专业，人得尽其才，乐其事，自由自在，无诈无虞。至是而公众合群之精义，拨云见日，登绝境焉。
法轮治为民会之一，组织之法，合七人或九人为一团，合二十四团或三十二团为一集，诸集相合，即为法轮治。其相结集也，纯任自然，情投意合，广厦华屋，体适神舒。游其宇者，充然意满，无顾忌，无离索，熙熙皞皞，同在景风淑气之中。政体则绝无强制，吏治则悉归公选。然特牛刀小试已耳，苟能推行尽利，各群尽仿设法轮治，而公举贤者以统之，迨夫世界各法轮治合而为一，公举主政，亦止一人。以今世突厥国都城，为寰宇之京师，且凡以上诸计画，皆听人群之自相吸引，无所用其矫揉。驯至爱情自由，男女合离，无庸节制，而婚礼遂如广陵散矣。
法轮治中之职掌，则取法乎科学以治事也。职掌有三要端，务在引人入胜：一曰，随其所好；一曰，尽其所长；一曰，随宜更易。此三者，鼓舞人才之良法也。傅氏以为，人情于乐为之事，行之必力，故随其所好，当其事者，必愉快而无困难。至夫最不可堪之劳役，自有汽力，以代人工，且可获效倍蓰焉。其营业所得赢率，公之于众，先提如干，使均沾之。余则析为十二成，五成酬佣工，四成归股东，三成给运筹其间者，富人多资不禁。盖分利得当，不见其有害也。才力之不平等者，宜鼓励之，使皆归有用。至实行分利之法，视作工之成绩而异，其为日用必需之品，而最费精力者，报酬最厚；有用品，次之；玩好品，又次之。综计酬偿之金，为额极丰，近今所未有也。说者谓，此法偏行，将使人人有致富之机缘，其信然欤？
法轮治主要章旨，在使人无一不能自立也。故巾帼亦享均利之权，孺子年及五龄，即以成人待之。傅氏之构想，诚一绝妙之乌有国，非古人智镜之所及也。顾其所根据者，与科学法理，适成反比例，按之实际之经验，遂龃龉而不相入，则其于人心趋向，与群演公例，犹未达一间也。其最所忽视者，曰：人之为己心。夫为己心之潜伏于人丛，实具莫大之势力，不免损及公众。故其民俗之稍进，莫非遏有生之兽性，以渐进乎人道耳。傅氏则欲一切放纵，不施羁勒，婚姻一道，尤所显著。其说果行，民皆瓦解，既不得终南捷径，以臻乐国，且将举现有之道德，抉藩破网，而复返鸿蒙之世界也。
虽然，傅氏之妙绪纷纶，足以开发学者之神智。似此小疵之显著，无害其为大纯也。其讥评当世之弊也，洞见症结，陈说群治之进步也，尤极激昂。以此见法轮治之组织，有二利焉：器使才能，需用各足，一也；脱集权专政之病，泯国界伪党之嫌，二也。若其卓裁达识，预摄地方自治之隆之小影，愈不可执一端之误，而没其全功。
受合理之制裁，为公众代摄之私人资本，法轮治亦容纳之，所以防侵犯自由也。且私人资本，有变动不居之权，有自主而无拘禁，此又科学中之民法学家，所亟当采择者。故傅氏之歆动鼓舞一世者，一神圣之乌有国耳。近代法学群学之革新，经其擘画者，实非浅鲜。将来扃钥胥开，环海大通，往哲微言，终收宏效，特非可偭规错矩，以壮热而趋魔道，故其弛纵之说，在所必去，而尽人以服从法律，沐浴德化为指归，庶几底于有成矣。