社会主义讲演集（续）
煮尘
第八章 社会主义与社会政策
社会主义者，以现社会之政治制度，经济组织，不能使人类享得安宁与幸福，满足生活之欲望，乃别具一远大之眼光，沈毅之魄力，从根本上着想，废去一切之旧组织，改造一新社会，以谋人类全体永久之幸福者也。社会政策者，以不变现世界之政治制度，经济组织，惟因其弊窦，乃稍稍修改之，或补救之，见甲谋甲，见乙谋乙，仅在枝叶上观察，以图社会暂时之治安者也。故社会主义之结果，如一千年巨厦，栋折榱倾，瓦碎砖落，必统盘筹算，去其旧而图其新。当其改造之时，居是屋之人类，或不免罹于露宿风餐寝事不安之苦况，及乎落成，则安宁享受，莫不有一劳永逸之欢乐。而社会政策之计画，不过以是屋之破旧，不安于居，乃今日易一椽焉，明日添一瓦焉，补苴罅漏，暂顾目前，及其结果，仍不免有雨骤风狂，倾圮颓坍，相率偕毙之一日。至尔时，则仍不得不思重行建造之策。而人类之罹惨祸者，不已多乎！此社会主义与社会政策之所以异也。
社会主义，虽有世界社会主义，与国家社会主义（社会民主主义）之派别，然此乃应于时势，为施行手段之或异，非立于反对地位，而各有目的之不同。盖国家社会主义之主旨，以今日之大势，国界不可以猝破，政府不可以骤除，故毋宁借国家之权力，以为推行国内社会主义之计。然此之国家，必共和政体之国家，乃能容受，而君主贵族资本家地主之阶级，则绝对否认者也。观马儿克以共和号于众之宣言，可以见矣。且马氏固未尝以此而遂自足也，故其《资本史》有云：“今之所谓政府与国家者，即以治人者为代表，然至施行社会主义以后，其进步之结果，而为人民真正之代表者，必在乎生产社会之全体，势必代政府而为组织之机关，则所谓政府国家者，自演至乎消灭而止。”此马氏之主张，与世界社会主义，无政府主义，未尝不相通也。特无政府主义之倡道者，欲以暴力打破国家之组织，而马氏则任社会自然进步之结果而废置国家，此近世目之为科学的社会主义，又曰实行社会主义之由来。吾故曰：“应于时势手段之或异，非立于反对目的之不同也。”夫然，故社会主义各派之主张，于国家政府废置一问题，或有先后，而废灭资本家与地主，剿绝贫富之阶级，以土地资本，尽归之社会，或社会的国家，使一般人类，共立于平等之地位，求经济分配之平均，则无不同。彼主张社会政策者，虽亦有稍税富者以补助劳民之一计画，然不清其源而浚其流，无异剜肉以补疮，疮未愈肉已烂，终于无补已耳。茲将社会政策与社会主义之异同得失，略述之如下。
社会政策之主张，有所谓保护劳工，奖励小资本家，限制独占事业，课富者以累进税诸政策，以为平均贫富之善法，今明其无济，试伸论之。
保护劳工 欧美所通行者，均有三法：一曰生产协会，谓使劳动者，自出其资本，以组织公司，可不受资本家之虐待也，然试问劳动者所处之地位，于衣食尚日虞其不给，安得有此余力乎？二曰佣主组合，谓使劳动者，储其佣金之一部份，与企业家同占公司之股份也，然试问此企业家者，为大资本家乎，抑小资本家乎？如大资本家，则以区区劳动之余蓄，同入其股份，亦不过占一小部份之地位，其所得几何？如小资本家则以今日经济竞争之大势，优胜劣败之公例，小资本家必不能与大资本家相颉颃，及其结果，必至于败衅，不几使劳动者，同受亏折乎（所谓奖励小股东者，其例亦不外此，不另辨）？三曰赢利分配，谓公司所得，既过定额，使劳动者与股东，均分赢利也，然试问公司之主权在股东，股东不允，有法以强取之乎？夫今日欧美之劳动者，以陷于贫困之极境，乃不得已出于增加工费，减短作工时间之要求，循至演成大同盟罢工之惨剧，而股东犹不之许，或竟借军队警察之武力以驱散之殛杀之，绝无一毫仁爱存其心，况欲分其赢利乎？综此三者，徒使劳动者，懈其改革之勇气，以希望资本家之唾余，及其结果，于劳动者仍无若何之利益资本家亦不损其丝毫，然则果何为者耶！
限制独占事业 如铁道矿山、来自水、电灯、瓦斯等营业，以资本家创业时据便利之地势，其后营业发达，获利益多，且绝后起者之企业家，使无竞争立足之余地，因以演成富者愈富之一阶级。主张社会政策者，欲设法以限制之。然试问主权已在资本家之手，虽欲限制而亦无从也，观于欧美经济界之现状，可以见矣。何如直截了当，实行社会主义，废灭地主资本家，而以土地资本归之社会，为正本清源之计，使永绝此劣制度恶阶级之为愈哉！
课富者以累进税 此策虽似可行，惟富者拥资既厚，即课此些微之税，万不能绝其愈演愈富之境界，而社会所得，亦属无几。况各国现行之税率，如常人税百二三者，稍富百六七，再富百十，乃至百二十，且又有制限，至若干万以上，即不更增加，如日本课所得税用累进法，最低额于三百元税千之十，其最高额于十万元税千之五十五，然自十万以上，概以此为止，然则彼所得百万千万者，不太便宜乎？且不第此也，设一人家拥百万金之巨资，盗劫其半，而是人尚有五十万金之进益，仍不至苦，使以百金之家，贼窃其三十，则其人已有衣食不给之虞矣，故现世各国虽课此税，而不见有若何之效果者，职是故也。
夫社会政策所主张，虽不仅上述数端，而其所持以为平均贫富者，实以此为主，以余为辅而已。此外尚有一要件，为主张国家主义，与社会政策所注重者，则义务教育是也。夫使社会之人，皆得受普通同一之教育，固为开发民智，进化社会惟一之要务，然不行社会主义，于此问题，亦有难以解决者。盖今日之贫民，以陷于水深火热，衣食不给之苦境，虽偏设学校，以谋教育之普及，然贫者尚无财力以赡其身，又安有余力以为将来之智识学业计乎？吾尝见工匠农人，于未及十龄之儿童往往使之随同场作田亩间以谋升斗之需者矣，责以就学，又岂能枵腹以从事者？嗟夫，学问者，天下之公器也，必使全社会之人，各视其能力，以求相当之学业，此社会主义之所以足尚也。今使如社会政策所主张，果能实行，然义务教育之程限，至寻常小学而止，必有财力者，乃始得就中学以上之学问，而贫乏者莫得而与焉，岂贫民之子，必无高才远识之人乎？夫颅同圆也，趾同方也，同是含生负气之伦，今乃与于彼而靳于此，岂天下之公理也哉！
不宁惟是，彼才高力强之辈，以陷于贫苦，不得受完全之教育，遂至不得成高尚之人格，而彼等之心，固不甘于寻常之职役，以安其身而糊其口也。于是而强者为盗贼，狡者为无赖，社会遂无宁日矣。且也，彼富者以甘于锦绣膏梁，遨游逸乐之故，于是而赌博奸淫，放避邪侈，无所不为，不但有害高尚之人格，而谁肯低首下心，以求完美之学业者？故社会主义不行，不啻驱贫富两阶级之人，绝于高尚教育界以外，如此，而欲求社会之进化，人格之完美，安可得耶！
大抵主张社会政策者，以社会主义非一时所能几及，故毋宁弥缝补苴，以图目前之暂安，或者以社会主义，不过一种空想，而不可见诸实行，故取彼而去此。庸讵知一切制度之良恶，人心之诚伪，风俗之厚薄，莫不根据于社会，苟社会问题一解决，而其余者，自不劳迎刃而解矣。此吾所以愿好学深思之士，一究其得失也。
附 驳去岁《东方杂志》第六号论文
论述既竟，偶检书笥，得去岁《东方杂志》第六号，亦有“社会主义与社会政策”标题之一文，急披阅之，其说系主张社会政策，而历诋社会主义者。今虽共和成立，与去岁处异族政府下，情势不同，然对于整理社会一方面，则尚无大异。其所主张之数要件，得失已详上述，而其诋諆社会主义之点，往往流为外行语，而不自知，本无辨驳之价值。惟该报销数颇广，兼之我国明社会主义者，尚鲜其人，见彼报之诬蔑，遂以先入为主，而存轻视之心，反对者或借其说为护符，以阻遏社会主义之输入，与吾党之进行，均不无窒碍。因是诸故，乃辞而辟之，予岂好辨哉，不得已也。
原文：大抵一学说之兴废，每与时势为仆缘，而尚论其得失，又以违合人性为标准，本人性之自然而损益，张弛以求适应，于时世此一切政治公例，经济公例，所以足任也。否则，其说纵吊诡新奇而见诸行事乃不能如其意之所期。欧洲之有社会主义，盖在贫富相悬，工佣积悴之余，故其说既兴，遂足以张皇一时之耳目。此余所谓与时势为缘者，愿以违反人性之故，其纰缪之点，为世人所抉摘者，已难悉数，今约举之。(https://www.daowen.com)
驳之曰：此作者以社会主义之在欧洲，不过张皇一时之耳目，且以违反人性之故，为世人所抉摘，已难悉数，抑若社会主义，即将消灭也者。请将今日世界社会党增加之人数，一计及之，夫世界如许之社会党，岂均一时耳目？为是主义所张皇而盲从之者，又岂均无一毫见识不知人类之性质者？作者闻之，当亦哑然失笑也。夫社会主义，正因现世政治经济组织之弊，乃推究人类之本性，发明适应之之方法耳。且作者固揭橥利己心为人性之自然者矣，夫人者，进化之动物也，寻常动物，惟知狭义的利己的范围，亦卒不广，惟人也，乃知己之处于社会，必彼此相剂，有无相易，一方面有以利社会，斯一方面乃能得真正之利己。即大利所存，必在两益之微旨，此社会主义所主张，正合于经济学之公例。自由、平等、亲爱三者，为共和政治之原则，而社会主义，即本此原则，以课诸一切形式，正合于政治之公例。盖社会主义者，即研究政治经济之进化，损益张弛适应于世而为是主张也，作者不察，乃慢诬社会主义，实则作者并不知社会主义，与人性为何物耳。
原文：企业心之遏绝，人类所以奋工企业者，以有利己心为之驱策也。其勤劬而劳苦者，皆有以食报于方来，故孜孜孳孳，罔敢稍怠。今日舍其所自为，而使之尽力于社会，而社会所以酬报之者，又无勤惰巧拙之分，则偷安苟且之心生，而奋工企业之利绝，生产之动机遂因是而息矣。此社会主义所以不能成立也。
驳之曰：人类之所以勤劬劳苦，孜孜孳孳，以奋工于企业者，为衣食耳，衣食足，则奋工企业之心，亦顿时而绝，此常人之情所皆同也。若夫高等之企业则不然，且有不知其为个人与为社会之别，而报酬与否更无暇计及矣。何也？例如作诗、填词、画花、写字之流，毕生孳孳，罔敢稍怠，彼辈岂亦有食报于方来之心而为之乎？此犹曰，是有美术的性质，娱乐的作用存其间也。然吾于二十年以前，曾见有研精算学，寝食俱废，劳苦不辍者，且是等人，皆不为科举，不为利禄者也，岂亦有食报于方来之心而为之乎？再证之泰西之探险队飞行家，彼等于顷刻之间，性命且不保，则食报于方来之心，更不足论矣。且生产之盈绌，由于实业之进步，而实业之进步，由于科学之发明，而发明科学，又多系中等社会不孳孳于衣食之辈，巨富、极贫两阶级之人，均不与焉。盖富者以耽于逸乐，贫者以迫于衣食，决无余力以从事也。若夫社会主义实行以后，胥社会而为平等之人，于钻谋衣食竞争权利之心，皆无所施，则人之精神、脑力将悉用之于科学、美术等事业，一方面助实业生产之发达，一方面增性情怡悦之美满。熙熙皞皞，大同太平之世，由是而成，此社会主义之结果也。是等景象与理想，固非作者所能梦见，己所不知，乃漫诬社会主义以为因是不能成立。夫今日社会主义之学说，已成为一繁博精密之科学，凡高智远识之士，莫不群趋附之而栖息于是旗帜之下，此稍悉世界大势者所能知也。然则其成立与否，又宁待作者之承认耶？唐人诗云“蚍蜉撼大树，可笑不自量”，其作者之谓欤？
原文：分工律之违反，社会所利赖于个人者，不在按日计力为同量同等之劳动也，道在诱掖奖劝，俾各量所能以选择其恒业。此分工律之所定者，而社会主义，乃适与之相反。托尔斯泰者，小说家之职志也，以崇信社会主义，故乃从事于造履。造履之业非托氏所习也，世界贫富不均之缺陷，又非托氏手足之烈所能弥耳也，而其天才独绝之文学事业，转从是而荒弃，亦社会主义之过也。
驳之曰：作者又误以社会主义为许行并耕之流耶？夫社会主义，使脑力敏者，治劳心之事，腕力强者，治劳力之事，正与分工律所定各量所能以选其恒业相符合，作者不察，漫引托氏事以为讥。且作者亦知托氏之历史乎？托尔斯泰者，俄罗斯之贵族也，少年曾从事于文学，所作小说，敏妙活泼，而且浅显易解，故一般人民，多喜读之。其平生所作甚多，大抵皆厌恶现社会之恶劣，宗教家之横暴，而以讥讽之笔出之，故所持论，颇有合于社会主义者，实则托氏非社会主义家也。后至晚年，忽痛悔前作，乃著《生平之忏悔》一书，以自志前次作小说诋宗教之过失，此托氏正因不知社会主义之故耳。至其造履，盖寓有托而逃之意，作者强附以为崇信社会主义之故，岂不谬哉？
原文：资本额之减少，资本者储蓄之结果也。储蓄心发达，则资本充裕，用以为生产者，多农工，商业亦由茲而振。顾其事，每与私产制度相缘，使私产制度废而代以共产主义，则个人可无储蓄之劳，而社会所以代之谋者，其俭啬矜慎又必不及个人之善，则全社会之资本额，必因而减少，生产事业亦多停滞，此社会主义之害也。
驳之曰：资本者，掠夺之结果也，资本家者，盗贼也，此言已成社会主义中之铁案，而为确切不磨之公理。使废私产制度而代以共产主义，即废灭资本家而人人胥为劳动者，尔时全社会无一游手无业分利坐食之人，则生产额之增多，不知加至几千万倍，尚何停滞之足虞哉！如以社会为之谋，不如个人之自为谋，此言不过为资本家着想耳，否则彼小农苦工之操作，可谓俭啬矜慎之至矣！曾亦见彼等资本之储蓄，生产之发达乎？盖今日我国生产额之日形减少，欧美工业界之时起恐慌，正因不行社会主义之害耳。
原文：人口论，食物之增加为算术级数，人口之增加为几何级数，此玛尔梭士所为仅仅注虑者。然子孙教育之资，皆于一身尔求备，故常有制情克己之心，为生育之节制。若社会主义兴，则子孙之责任，皆移置于社会，人口之增，必溢常度，而生事亦趋于瘠贫，此文明之大梗也。美国社会党有见于此，乃思以严酷之法限生育，甚者以不嫁娶为名高，然私生苟合之弊，必不能去，固不若个人自为节制之善也。
驳之曰：玛氏以人口之增多，为倍加之率，食物之增多，为递加之率，将来必至人众食寡，不足以养。因之鳃鳃过虑者，此说已为亨利佐治氏驳斥之，无余地矣。今略述其概如下，玛氏所谓倍加率者，谓人口二十五年而增加一倍，五十年为二倍，七十五年为四倍也，常人执此，每谓一人而有二子，其子各生二人，即为合于倍加之数。此实大谬，盖忘却配偶之数也，故一人生二子，子各生二人，于人口实初无增加，以原由配偶二人而生二子也。故亨利佐治曰：“一子虽生二子，然其上必有父母，一女虽生二人，然其上必有翁姑，是以四祖而生四孙也。”故即其例而逆推之，如人有父母二人，父母亦各有父母二人，由是四而八，八而十六，推之不已，进而愈多，岂上古之人，亦已充满于地乎？此倍加之说不足信也。至食物之增多，为递加率者，谓二十五年而增加一倍，五十年仅加二倍，七十五年为三倍也，然此即可以用玛氏之说破之。玛氏曰：“天下之动物植物，滋生最速，譬之兔在山林，鱼在江海，若去其所害，不数年间，将山海为之满，其不然者，以滋生虽多，各相争命，逾夫食物之限，则无食必死。”以此证食物增加之少（案达尔文曾言物竞天择优胜劣败之例，系从玛氏此言推演而出）。佐氏曰：“玛氏此言适足证食之比人，滋生更速也。盖物之产育，种类甚繁，有十百倍者，亦有千万倍者，人果不能如是也。物类因自相争食，以致减少，然有人为之保护，则物之增加，将至不可限量，如鹰能逐鸟，人获鹰则鸟自多，狐能食兔，人猎狐则兔自众，以能去其害之之物也。又如水中之鱼，生育最繁，然常强吞弱而大食小，且在江则有鲸以之为食，在海则有熊以之充饥，自有人取置池塘以远其害，使休养生息，于是不可胜食，故鲸熊食鱼鱼因之少，人食鱼鱼反为之多。因人有自主权，为之设法，而物不能，非食能增人，实人能增食也。”美人爱得化德氏，夙精化学，于食物一道，考较最精，见玛氏书，言将来之人，必多饿死，乃辟之曰：“将来之人，非惟不至饿死，且所食反胜于今。何也？化学之道，日精一日，食物之增，必年胜一年。夫物之生，虽由土地，实则多因空气，苟化学得精，则瘠土可变良田，沙漠可成沃壤。尝考麦粉一物，百斤之中，惟一斤出于地，其他九十九斤，皆因空气而生，气固取之不尽，用之不竭者也。昔人言地中所需，百料皆备，惟磷、钾、淡气三种难得。今化学家已考得磷乃矿产，钾多在山石之中，取而用之，虽万世不乏也，至淡气则布满半空，惟豆子之类，能吸取此气，近用电气，亦可致之，何虑不足？且物更有不必生于地者，德国精化学之人，验得水中亦可植物，但须用料补养，曾以四粒之种，植于水中，竟能出苗四十六根，结实一千三百三十五粒，即如我国荞麦菱莲，亦皆植于水中。夫地球面积，水居其三，苟研精其质以植物，则食物之增加，尚可计乎！且近人已有发明一种食物，用化学制成，与地生无异，然则复何忧食少乎！”今再以人匀地之法计之，如英程方一卖阿，英吉利容四百四十二人，比利时四百四十人，荷兰二百九十人，意大利二百三十四人，日本二百三十三人，中国一百三十九人，印度一百三十三人，其最多者，为俄国之一省，容四百四十六人。然证诸天下人之总数，今共一千三百七十七兆，以地球匀配之，每一方卖阿中，仅有二十六人，若就英国一方卖阿，能养四百四十二人之例，以概全球，即使人口增加二十倍，尚复绰有余裕，何忧人满乎？而玛氏又以地力用而渐尽，必至减收，实亦过虑也，殊不知地力断无用尽之理，天下之物，为人用者，皆循环不已，有时肥地变瘠，亦有时瘠地变肥。譬如树木之生，实赖炭养之气，用火焚木，其由气生者，仍归于气，所余之灰烬，为地之所生亦仍归于地，曾未丝毫失去。亘古以来，地球之分量如故，不曾减去一分。而人亦然，力用出即变为热，然力去而气尚在，则仍可吸而为力，周回无已，虽有变化而无增减，可见地力必不能尽也。是故玛氏之书，虽风行数十年，自经此数家之驳斥，近已销声匿迹，不复能自树立矣，而作者犹复津津乐道，奉为圭臬，吾不知其欺人耶，抑自掩耶？而作者又谓社会主义兴，人口必溢常度，而生事亦日趋于瘠贫，不如个人自为谋，能节制其生育之为善。斯言也，不必引学理与之辩，但以至浅至显之事实以证之而立破。不见夫力农作苦之俦常，子女累累，多者八九人，少者亦四五人，而富厚之家，则反每忧不育，即育亦不甚多，然则彼富者，岂因有制情克己之心，恐生育之多，而生事将日趋于瘠贫，乃为是节制乎？此讵非一言破的者耶！至引美国社会党事，尤为无理，盖美国社会党，正因社会主义未实行，贫者均陷于至困极苦之境遇，于己身衣食尚不给，不得已而节制生育，以免冻馁耳。至不嫁娶，其原因盖亦为是，岂以此为名高哉！见此现状，倘稍有仁心者，当悯而拯之，乃欲下井而投石耶！且作者以人口之增加为忧，则必以人口之减少为乐矣。此言也，不特同为人类者所不应言，亦同为人类者所不欲闻也。若夫私生苟合之弊，惟处今恶制度伪道德之世为然耳，倘社会主义兴，自由恋爱实行，尚何有是等之弊？近粤人侬侠来书，有云：“恋爱一事，自真理发明，不过生理上之问题，并无关系于道德。且世界之事，惟难得之者，始惊羡之不惜竭力以营谋之耳。若婚制既破，无所往而不得自由，吾信彼时不惟淫风之不加长而且将日见其少也。”此言可谓洞悉人性与真理矣，故作者以为违又人性者，实不知人性者也。
原文：政治范围论，社会学家谓政治之接触于人民，以愈少为愈善，即减缩政治范围以养社会之自治力，而社会主义乃欲举社会上一切事物皆受政府之干涉，此政府万能说之旧见也。且干涉主义既张，则官僚之设置，必众举一国之富源，以养无谓之冗吏，而民力竭举民家之琐事，皆赖政府之保护，而民德衰，社会之自治力亦不进而日退，此其相因而至之势也。
驳之曰：作者以社会主义，举社会上一切事物，皆受政府之干涉，此知其一而遗其二也。夫社会主义，根柢之理想，究竟之目的，正以养成社会之自治力，且欲废置国家为终极者，尚何政府之足云。即以国家社会主义言之，亦不过格于现势，国界未能猝破，故不如借政府以推行社会主义。然其政策，有当干涉者，有当放任者，亦决无举社会上一切事实，皆政府干涉之理，又何政府万能说之发见乎！且是时一切法制，均以平等自由为原则，所谓官僚云者，不过各机关之办事人而已，又何冗吏之有？夫社会主义，使人人各执一业，各治一事，而不使有一游手无业之民，举社会胥为生利者，而不为分利者，生产既众，民力何由而竭？各事其事，各职其职，无衣食之足忧，斯无权利之可竟，斯时也，惟知有道德与学术耳，民德何由而衰？而社会之自治力，亦因以日益增加，日益巩固矣，又不知何由而日退也。
原文：进化论。进化者，增高社会所希望之共同目的也。一社会之人，有一社会之共同目的，目的既达而新希望又生，相引相推而进化，于是乎不息。然必认自由意志之存在，而后能有达其目的之成效。如社会主义之说，则个人之在社会，如金铁之受铸于模范，从政府之命令，为机械的行动，则自由意志、个别活动皆陵夷殆尽，此窒塞进化之道也。
驳之曰：作者以人之于社会，如金铁之受铸于模范，为机械的行动，此可以言今日工厂劳力劳动之辈则然耳。至社会主义实行以后，每人每日，不过操作一二小时之时间，或者治劳心之事，或者治劳力之事，而中材以下，既不忧衣食之冻馁，自不至于作奸犯科，高智之士，得以每日余暇，以从事于精深完美之科学，或怡悦性情之美术。于是而个别活动之目的，正缘以发达，新希望之发生，亦愈演而愈进。去私利，谋公益，灭奸诈，重感情，联个人之道德，而因以著为社会之制度，同登乐土，共庆太平，此世界进化之极轨也，尚何必为杞人无谓之忧劳哉！
总之，社会主义，以人性为本，以人情为用，期于人人相助，人人相保，各知其性分之所固有，职分之所当为。其殖产也聚而多，其分财也平而允，合于人生之至情，适于社会之原理。此等精义，固非作者所能见及，而徒肆口诋諆，至以社会主义为违反人性而不能成立。凡所云云，予于上各段，即已辟其迷谬矣。至言中国不必施行社会主义，夫彼于社会主义之真相，尚未能明晰，则其附曾中国现状之能否适合，可不辩而自明。本原既拨，此之枝叶，不烦一一斥之。夫吾与作者，未睹一面，未通一函，固非有丝毫之意见存其间，特以今日社会主义方始萌芽，苟有人欲摧折之者，吾必竭吾力以扶植之。且社会主义，为医群之圣药，二十世纪之世界，期在必行，中国同处此潮流之中，势不能独异，且欲救民生之疾苦者，舍此又更无余道也。故不惮烦言，述之以告同胞。
驳论既竟，适购得《东方杂志》第九卷第一号，有《重译社会主义神髓》，方喜其亦从事于此，不图第二号又有《社会主义商兑》一文，以诋社会主义，在彼报之矛盾不必论，而吾党之驳亦不能已，乃姑俟下期。附识。